庄子秋水的名言名句及翻译及注释_庄子秋水的名言名句及翻译及注释

1.秋水庄子翻译

2.庄子秋水原文及翻译

3.邯郸学步<<庄子.秋水>>翻译

4.秋水原文及翻译及注释

5.秋水庄子的翻译

6.庄子《秋水》原文及译文

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己;顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石、小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”

开篇即言秋水之大，一路波涛汹涌，荡漾出无限文情。继而又写河伯之惑，由欣然自喜复见北海无端，当下愧悔不已，始闻海若大理。人曰境由心造，河伯之沾然自美，实是庄子冷眼觑破大千世界芸芸众生相。

若能自出存身之所，照见己丑，则不负庄子苦心。“满眼波涛终古事，年来惆怅与谁论”，河伯终究曾经历过千年万载的寂寞，亦曾激荡于高山涘崖之间，绝非井蛙曲士之徒，故而北海若一言既出，如为其呈现洞天，不由幡然领悟。

嵇康《琴赋》亦云“非夫旷远者不能与之嬉游，非夫渊静者不能与之闲止;非夫放达者不能与之无吝，非夫至精者不能与之析理。”好在河伯仍知望洋兴叹，海若亦不自以为大。万顷烟涛，倏起倏灭。庄子刚引出一个“大”字，忽然又全部推倒，承继《齐物论》中的观点，取消一切对立差别，无大无小，无贵无贱，遗生忘，如入化境。

他将四海纳于天地之间，将中国放入四海之内，又将人类归于万物，个人融入大众，层峦叠嶂，回环往复，妙绪纷披，仿佛七宝楼台，使人应接不暇，却又透彻晶莹，洞见纤毫。几番问答之后，落实于人间是非。事物的精粗贵贱，功德技用，皆在于人们看待它的眼光与心态。

庄子排出一系列的“以道观之”、“以物观之”、“以俗观之”、“以差观之”、“以功观之”、“以趣观之”，目的就是为了揭示一己的成见给世间带来的纷乱无序，片面的分类背后，全都隐匿着抑彼扬此的私心。庄子独于僻处自说，只身在至道的旷野上飘零，千言万语里透露了他忧世的深情，水天一色中倒映着他思想的辽阔孤寂。

春秋以后，篡夺者多假名于揖让征诛，庄子文中所言“尧、舜让而帝，之、哙让而绝;汤、武争而王，白公争而灭”，便是看破人间战祸纷争，以古讽今。北海若怅然一句“默默乎河伯”，也只是想在一片沉静中埋葬了这个不可言说的秘密。

秋水庄子翻译

《秋水》庄子及门徒〔先秦〕

原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。

翻译：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”

原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

翻译：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

翻译：天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。

原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？

翻译：但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？

原文：号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

翻译：世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤能之士为之劳苦的（目标），都不过如此而已。

原文：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

翻译：伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”

本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。

庄子秋水原文及翻译

有关于庄子《秋水》翻译，详细介绍如下：

一、庄子《秋水》翻译：

秋天雨水及时降下，河流水位暴涨，千百条河流注入黄河，水势非常洪大，隔着黄河两岸以及洲渚，连牛和马都分辨不出来。于是河神欢欣鼓舞，喜不自胜，认为天下一切美好的东西都归自己所有了。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，朝东边一看，一眼望不到尽头。河神这才改变刚才欣喜若狂的脸色，面对着海神仰首慨叹道，有句俗语，说听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。

而且我曾经听说有人小看孔子的学识，轻视伯夷的义行，开始我不太相信，如今我看到你是这样的高深莫测，使我相信这句话的确有道理啊。我要是不到你这里来，那可真是糟糕啊，我肯定会永远受到得道之人的耻笑。

二、庄子《秋水》介绍：

文章选自《庄子·外篇》《秋水》篇。庄子姓庄名周，字子休宋国蒙人，他是东周战国中期著名的思想家哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称漆园傲吏，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出内圣外王思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出易以道阴阳，庄子三籁思想与《易经》三才之道相合。

三、庄子《秋水》作品原文：

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰野语有之，闻道百以为莫己若者我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。

邯郸学步<<庄子.秋水>>翻译

《庄子·秋水》原文及翻译如下:

原文：北海有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。

翻译：北海有一种鱼，名叫鲲。鲲非常巨大，不知长多少千里；它变幻成一种鸟，名叫鹏。鹏的背部也不知有多少千里；当它怒飞时，翅膀就像遮天蔽日的乌云。这种鸟，要海行飞往南冥；南冥就是指上天靠近天帝的池塘。

《庄子》创作背景

《秋水》是《庄子》中的一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，后一部分分别写了六个寓言故事，

每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。本篇主旨在讨论价值判断的相对性，虽然有浓厚的相对主义色彩，但同时也有丰富的辩证法因素，决非一般的诡辩。

秋水原文及翻译及注释

《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”

“惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走路的故事吗?不但没有学会邯郸人走路，而且忘了以前自己是怎样走的，于是只好爬着回家去。”

秋水庄子的翻译

《秋水》原文及翻译及注释如下：

原文：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。

东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

翻译：

秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。

面向东看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的道义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人讥笑。”

注释：

1、北海：渤海。

2、泾流之大：水流巨大。

3、欣然自喜：非常高兴，沾沾自喜。

《秋水》赏析

《秋水》强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。庄子的想象力极为丰富，笔调恣肆，词藻瑰丽，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，对后代文学有重大影响。

以上内容参考百度百科-秋水

庄子《秋水》原文及译文

秋水庄子的翻译如下：

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法，“听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语。

开始我不敢相信:如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明。

然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。第二，在此基础之上，说明了人与外物相比，无论是从数量上和其所占据的空间上，都是非常渺小，认识因而十分有限，因此，不可以“自多”。

作者虚构一个寓言故事，以此展开说理，深奥抽象的哲理得以准确生动的阐释。另外，作者在寓言故事中又用连类设喻和多重对比的方式，使其说理既形象生动，容易明白，同时又逻辑严密，无懈可击。

庄子《秋水》原文及译文如下：

原文：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。

东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

译文：

秋天的雨水随着季节来临，千百条溪流一起注入黄河。河面水流顿时宽阔起来，使两岸及沙洲之间远远望去，连对面是牛是马都无法分辨。于是黄河之神河伯得意洋洋，以为天下所有的美好全在自己身上了。

赏析：

世界是道在心中的现象，人的心有多大，世界亦如此。百溪入河时，蔚为大观，气势磅礴，河伯得意洋洋，认为无人比得上自己。直至见到北海，只能望洋兴叹，认识到自己的浅薄无知。

人的心灵应该保持开放的状态，成为一个开放的系统；而不能坐井观天，画地为牢，骄傲自满，固步自封。苟日新，日日新。

每一天都可以学习新的知识，领悟新的智慧，成为新的自己。如果能觉醒自己，那就如同凤凰涅槃，浴火重生，明心见性，找到本真的自己，摆脱命运的限制，找到自己的人生正道，拥有真正自由的人生。

老子曰：保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。人不能骄傲自满，而应该虚怀若谷，让心灵处于空灵的状态，虚而待物，聆听天籁之音；对未知神秘保持敬畏，对圣人亦是知此。在圣人面前，我们都是蒙昧的稚童。

高山仰止，虽不能至，心向往之。虽然只处在山脚，但亦能感受高山巍峨，云雾缭绕，气象万千。人生就是寻找道路，选择道路，开创道路。

人生就是成为自己，有自己的思想，有精神的家园；人生就是寻找自己的本源与归宿，欣赏万物之美好，感悟大道之玄妙，与大道相融为一。心灵具有无限的可能性、包容性与开创性，人生亦如此。