元稹：遣悲怀·其三

人言落日是天涯，望极天涯不见家。在写作时，很多人喜欢引用诗句，而诗句其实是诗词中的一句。诗词是作者运用巧妙的艺术手法来创作，以达到完美的艺术表现。通过阅读古诗词，有助于丰富我们的语言积累，提高感悟能力。那么，你知道有哪些经典的诗句吗？小编特意为大家收集整理了“元稹：遣悲怀·其三”，供你参考，希望能够帮助到大家。

1、明妃：即王嫱、王昭君，汉元帝宫人，晋时因避司马昭讳改称明君，后人又称明妃。昭君村在归州（今湖北秭归县）东北四十里，与夔州相近。

2、稀：稀少。

3、画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

4、千载流传她作的胡音琵琶曲；

5、要想来世再结良缘，

6、惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。

7、环佩句：意谓昭君既死在匈奴不得归，只有她的魂能月夜归来，故曰空归。应上向黄昏。环佩：妇女装饰品，指昭君。

8、一别汉宫她嫁到北方的荒漠；

9、田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！

10、首先，这诗中不易察觉地涵化了前人的作品，那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：

11、种豆南山，草盛苗稀，有人说这是因为陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参与部分劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居少无适俗韵》有开荒南野际之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不适合种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。如果不考虑运用典故的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。

12、这是杜甫经过昭君村时所作的咏史诗。想到昭君生于名邦，殁于塞外，去国之怨，难以言表。因此，主题落在怨恨二字，一去二字，是怨的开始，独留两字，是怨的终结。作者既同情昭君，也感慨自身。沈德潜说：咏昭君诗此为绝唱。信然。

13、难道不是命运安排？

14、失去自我的行为。而自耕自食，满足于俭朴的生活，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才是自然的生活方式。不管这种认识在社会学中应作如何评价，终究是古今中外反覆被提出的一种思想。当然，陶渊明作为一个贵族的后代，一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫，要完全凭借自己的体力养活一家人，实际是难以做到的；而且事实上，他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的门生为他种田。但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识，经常参加一些农业劳动，并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。读者应当注意到：不能把陶渊明的躬耕与普通农民的种地等量齐观，因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待，因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古代，它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上。如果要找相类的表述，读者可以在托尔斯泰的着名小说《安娜卡列尼娜》中看到。小说中的列文，在某种程度上是作者的化身，也曾亲身参加农业劳动，而从中求取人生的真理，以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊。

15、千山万壑逶迤不断奔赴荆门；

16、潘岳句：晋潘岳，字安仁，妻死，作《悼亡》诗三首，为世传诵。犹费辞：意谓潘岳即使写了那么悲痛的诗，对死者也等于白说。实是说自己。

17、所以，这首诗看起来极为平易浅显，好像只是一个日常生活的片断，其实却有不少需要深入体会的内涵。

18、群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

19、晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。

20、地府冥冥有何指望；

21、傍晚顶着月色扛着锄头回家。

22、草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但理荒秽三字，用得比较重，似乎别有用心。杨恽诗中芜秽不治，是比喻朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是因为许多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。所以，理荒秽，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的芜秽之深意。

23、《咏怀古迹其三》

24、作者：元稹

25、此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为人君之象，芜秽不治言朝廷之荒乱，豆实零落在野，喻己见放弃。此说大体不错。

26、千载两句：琵琶本西域胡人乐器，相传汉武帝以公主（实为江都王女）嫁西域乌孙，公主悲伤，胡人乃于马上弹琵琶以娱之。因昭君事与乌孙公主远嫁有类似处，故推想如此。又《琴操》也记昭君在外，曾作怨思之歌，后人名为《昭君怨》。作胡语：琵琶中的胡音。曲中论：曲中的怨诉。

27、但是，这诗又并不是单纯地脱化前人之作，诗中所写种豆锄草，都是作者实际生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意，表达他对现实政治的看法，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗田彼南山，芜秽不治的喻意，表明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中，洁身自好，躬耕田园，才是一种可取的选择。杨诗结尾说：人生行乐耳，须富贵何时。在一定前提下，这也是陶渊明所赞成的。但他通过自己的诗又表明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这就是真正的人生行乐。

28、也是心机枉费！

29、昭君佩带玉饰徒然月夜归魂。

30、荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草

31、作者：陶渊明

32、解析了此诗运用典故的内涵，便可以对诗本身作进一步的分析。

33、曲中倾诉的分明是满腔悲愤。

34、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了愿无违，也是颇值得自我欣赏的。

35、这是一首自伤身世不幸的诗。它运用典故，抒发无子丧偶之悲，进而以长鳏来报答妻子生前凄苦相聚之恩，聊以自慰，真有无可奈何花落去之感。其情痴，其语挚，吟来催人泪下。

36、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。

37、《遣悲怀其三》

38、译文：

39、也常常自悲；

40、种豆南山下，草盛豆苗稀。

41、赏析：

42、有力，所以是愉快的，美的。

43、只留下青冢一座面向着黄昏。

44、注释：

45、南山：指庐山。

46、闲坐时我常常悲悼你，

47、愿：指向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世俗同流合污的意愿。

48、凭看图汉元帝岂识月貌花容？

49、晨兴理荒秽，带月荷锄归。

50、衣服沾湿了并没有什么值得可惜的，

51、同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

52、译文：

53、长远怀念你；

54、将陶诗与杨诗比照，相似之处是显而易见的。种豆南山下，便是田彼南山；草盛豆苗稀，便是芜秽不治；晨起理荒秽，也是针对芜秽不治这一句而写的。考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。

55、早晨起来到地里清除杂草，

56、但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。违：违背。

57、一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏，

58、邓攸句：晋邓攸，字伯道，官河东太守，战乱中舍子保侄，后终无子，时人乃有天道无知，使伯道无儿之语。寻知命：即将到知命之年。作者于五十岁时，始由继室裴氏生一子，名道护。寻：随即。知命，指五十岁。

59、翻译：

60、一去句：昭君离开汉宫，远嫁匈奴后，从此不再回来，永远和朔漠连在一起了。紫台：犹紫禁，帝王所居。江淹《恨赋》：明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。朔漠：北方沙漠，指匈奴所居之地。

61、杂草丛生而豆苗却稀少。

62、道狭草木长，夕露沾我衣。

63、南山下有我种的豆地，

64、仍然恰如一寐。

65、草木长：草木丛生。长，生长　沾：（露水）打湿。

66、千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

67、《归园田居其三》

68、以报答你终身清苦，

69、足：值得。

70、闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。

71、诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。种豆南山下，多么平淡的口语；带月荷锄归，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这就是陶诗的独特风格。

72、荷锄：扛着锄头。荷，扛着。

73、贤者无所用这样的喻意。

74、注释：

75、纵使人生能活百年，

76、同穴句：意谓死后纵合葬一处，但洞穴?冥，也难望哀情相通。同穴：指夫妻合葬。

77、衣沾不足惜，但使愿无违。

78、赏析：

79、兴：起床。

80、作者：杜甫

81、潘岳悼诗写得再好，

82、邓攸终身无子，

83、尚有村：还留下生长她的村庄，即古迹之意。

84、但：只。

85、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。

86、画图句：意谓元帝对着画图岂能看清她的美丽容颜。

87、此地还遗留生长明妃的山村。

88、道路狭窄草木丛生，

89、更是虚妄难期。

90、我只有终夜睁着双眼，

91、从未喜笑开眉！

92、只要不违背自己的意愿就行了。

93、赏析：

94、注释：

95、邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。

96、即使死后合葬，

97、傍晚的露水沾湿了我的衣服。

98、狭：狭窄。