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1.具有诗意的句子文言文

1. 文言文 诫子书

《诫子书》全文不足百字，言近旨远，含意隽永，是诸葛亮处世立身的智慧结晶。《诫子书》带给我们的不仅是优美的文辞、丰富的蕴含，更有诸葛亮志存高远的精神境界和千年不灭的人格力量。从《诫子书》中，我们领悟到了静以修身、俭以养德的人生真谛，体会到了淡泊明志、宁静致远的生命哲思，所有这些，对我们而言仍大有裨益，富有启迪。

一、勤于开卷，敏于探索。《诫子书》中说：“夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。”在今天学习不仅意味着多读书、读好书，学习也是一种工作，也是一种责任，也是一种必备的素养。一般而言，一个肯读书、肯学习的干部，总会给人以彬彬有礼、豁达雅量、涵养深厚的印象，其工作态度、工作能力、精神境界，与不学习的干部相比，往往有明显的区别。一个不学习的干部，决不可能做到理论上和行动上的清醒与坚定，决不可能在复杂多变的形势面前明辨是非、把握自己，决不可能在不断涌现出来的新情况、新问题面前思深虑远、处变不惊，也决不可能拥有良好的人文素养和非凡的人格魅力来积聚人气、开拓事业。一是要强化政治理论学习。这是管方向、管长远、管本质的学习。有些人之所以 “翻身落马”，不注重学习，导致信念上的动摇、意志上的衰退以及人生道路上的迷航是重要原因。二是要开阔知识眼界。事业无穷期，学习无穷期。领导干部对自己要有清醒的认识，不能认为随着职务的提升，工作能力和领导水平也会自然而然地提高；不能认为自己经过院校培养，有较高的学历，知识化、专业化已不成问题；不能认为自己有实际工作经验，底子厚实，学不学关系不大。三是要密切联系实际。立足实际，弄清上情、掌握下情、联系国情和世界发展大背景，把学到的理论和知识转化为现实中的发展对策和根本实践，让人民群众享有更多的改革成果和发展实惠。

二、立于清廉，致于高远。清廉是领导干部的立身之本，高远是领导干部的境界所在。《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”内心宁静才能戒骄戒躁，内心淡泊才能含英咀华，内心开阔才能登高望远。领导干部如果没有一种清明清廉、自律自控的大修养，没有一种不以物喜、不以己悲的大襟怀，那么，他就不可能深刻地认识到自己所肩负的政治责任和社会责任，不可能具有坚定的政治信念和高尚的精神情操，也就不可能成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。我们不能忘了是***先辈给了成长成才的空间，不能忘了是党和人民给了执政一方的权力。我们的工作条件、生活条件早已今非昔比，但是***人的光荣传统决不能丢，思想境界决不能低，精神气节决不能废。一是要牢记“两个务必”，坚持掌权为民。任何时候都不忘艰苦奋斗，任何地方都不忘民生民本，切实增强忧患意识，居安思危，珍惜和用好人民赋予的权力，把人民群众的利益维护好、实现好、发展好。二是要涵养淡泊，甘守宁静。清代学者胡达源说：“简默沉静者，大用有余；轻薄浮躁者，小用不足。”各级领导干部要用一种超然的心态对待眼前的一切，少一点计较、多一点大度，少一点浮躁、多一点务实，少一点杂念、多一点公心，不为名所累，不为利所羁，用超越功利的境界，踏踏实实地干一番事业。三是要经受考验，廉洁自律。俗话说：“高飞之鸟，死于美食；深水之鱼，亡于诱饵。”面对灯红酒绿的诱惑，面对权力、金钱、美色的考验，各级领导干部不能因一时侥幸而饮恨终身，不能因盲目攀比而心态失衡，不能因不拘小节而以身试法。要时刻坚守道德防线，时刻绷紧法纪之弦，自重、自醒、自警、自励，恪尽职守，率先垂范，管住自己，管住身边人，维护自身形象以是维护党的形象。

三、勇于开拓，敢于作为。《诫子书》中说得好：“怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。”有为才有位，有为才有威。肩负改革发展光荣使命的各级领导干部，不管处身于何种工作环境、何种工作岗位、何种工作条件，不管自己的年龄、资历、经验、水平如何，都不能放松对自己能力方面的严格要求。一是要创新执政理念。为政一方就是要对一方的民生负责，对一方的负责，对一方的发展负责，既要立足当前求发展，努力满足当代人的需求；又要着眼长远谋发展，为子孙后代留下足够的生活和发展空间。二是要坚持集思广益。一个人的能力总是有限，一个人的见识总有不足，领导干部要以对历史高度负责的态度，坚持科学民主决策。三是要力求开拓创新。破除故步自封、墨守成规的守旧观念，在服务经济、服务发展、服务群众上求突破；破除瞻前顾后、裹足不前的“等靠要”观念，在精心谋事、潜心干事、专心成事上下功夫。要把坚持对上负责与对下负责结合起来，把他山之石与本地实际结合起来，把改革创新与尊重群众首创精神结合起来，做事而不“作秀”，为民而不扰民，惜民力、解民难，办实事、求实绩。

2. 诫子书的阅读和答案

《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇。

下面是我整理的《诫子书》一文的阅读理解答案，供大家参考。希望同学们对《诫子书》一文有更深的理解。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

怠慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！1. 用现代汉语翻译下面的句子。

①静以修身 ___________________________②俭以养德 ___________________________③非澹泊无以明志 ___________________________④非宁静无以致远 ___________________________2. 本文作者就哪几个方面进行了论述？从这几个方面又是怎样展开论述的？答：3. 作者写这封信的用意是什么？答：4. 文中有两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭，请写出这两句话。 1.①用恬静来修养自己的身心 ②用节俭来培养自己的品德 ③不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向 ④不做到安静就不能高瞻远瞩。

2.作者就学习和做人两个方面进行了论述；无论做人；还是学习，作者强调的是一个“静”字：修身须要静，学习须要静，获得成就也取决于静。把失败归结为一个“躁”字，把“静”与“躁”加心对比，增强了论述效果。

3.告诫儿子修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。4.非澹泊无心明志，非宁静无心致远。

阅读《诫子书》，回答问题。（6分）夫君子之行①，静以修身，俭以养德，非淡泊②无以明志，非宁静③无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢④则不能励精⑤，险躁⑥则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世⑦，悲守穷庐，将复何及！注释：①行：操守，品德。②淡泊：不追求名利。

③宁静：安静，集中精力。④*慢：*，过度；慢，怠惰。

⑤励精：振奋精神。⑥险躁：暴躁，与“宁静”相对而言。

⑦接世：接触社会，承担事务。1.中国人历来崇尚、重视家教，无论是诸葛老师的《诫子书》、《曾国藩家书》，还是《 *** 家书》、《傅雷家书》，都体现了家教的魅力。

而本文是从哪两个方面进行“家教”的？（3分）2.《诫子书》跨越了一千七百年时空，仍给人以强烈的震撼，请就此谈谈你读后的体会。（3分）答案：1.学习和做人。

2.可以围绕全文总谈，也可以就某一名句而谈，但不要脱文而空谈。

3. 谁知道诫子书的全部及意思

< 又诫子书 >∶ 夫酒之设，合理致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。

主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。 译文宴席上的酒的设置，在于合符礼节、表达情意，适应身体和性格的需要，礼节尽到了就该退席，这就达到和谐的顶点了。

主人的情意还未尽，客人也还有余量，可以饮到酒醉，但也不能醉到丧失理智而胡行乱来。 谈的是饮酒应尽兴而不乱性。

世之为蚕不为蛛者寡矣夫 唉，世界上宁愿像蚕（那样为别人吐丝做衣）而不是像蜘蛛（那样织丝结网为自己牟利）的人实在太少了！ 之：助词，译为“的”，作用：取消句子独立性 一个主谓短语充当一个句子成分的时候，在这个短语的主谓之间加一个“之”。其作用就是告诉读者这是一个短语而不是一个句子----因为文言文中是没有标点符号的----以便于读者理解。

取消句子独立性，简而言之就是“之”处于主谓之间时，此句子不能成为完整一句话，或是话还未说完。 诫子书： 原文： 夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 译文 德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢 ？ 读好书：一本好书就是一位好老师，所以要读。

好读书：好好读书，才能成人。读书好：书读的越多，人的思想就越成熟。

“知识就是力量”。

4. 与《诫子书》有关的语文题

非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，显然，“淡泊”、“宁静”是“明志”、“致远”的必要条件，而“明志”、“致远”则是“淡泊”、“宁静”的最终目标。诸葛亮在“书”中强调：“学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。”就是说，立志于学、静心求学是手段和过程；养成学问、增长才干才是目的。那么增长才干又是为了什么呢？了解我国历史议价的朋友都知道，中国知识分子提倡的修复，作为内在道德实践与出世的宗教家所讲究的修养之不同就在于其强烈的入世精神。诸葛亮自不例外。《诫子书》所谈之养心修身学问是有明确的终极指向的，那就是“接世”——为世所用，有用于世！就是对国家、对社会有所益处。这就是诸葛亮的“宁静”、“致远”所要告诉我们的全部意义！

5. 急求《诸葛亮“诫子书”》译文文言文翻译参考书目：新编高中文言

夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？ [译文]高尚君子的行为，以宁静来提高自身的修养，用节俭来培养良好的道德。

不淡泊名利就不可能表明志向，没有安静平和的心境就不可能达到远大的目标。学习必须静下心来，才干必须学习才能增长。

不学习就不能有广博的才干，没有志向就不能成就学业。怠慢便不能振奋精神，冒险急噪便不能治理品性。

年华随时间流逝，意志随岁月消磨，于是枝枯叶落，大多不能对社会有所作为。等到悲凉地守着贫穷的小屋时，后悔又怎么来的及呢？。

6. 《诫子书》全文是什么意思

人之进退，惟问其志。取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿。蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚钢之体，岂非积渐夫溜之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰百行也。

译文

人要求进步，但进步的方法、途径，关键在于他定立的志向。在追求的过程上，必须循序渐进，不可急于速成；此外，勤力是不可缺少的重要因素，而只有这样才会有丰硕的成果。山溜，即是山间的滴水，是柔软之体，但凭这柔软之体却可穿过坚石。木里的蠹虫是十分细小的昆虫，但却可以破坏巨木。水滴原不是坚石的凿子，蠹虫原不是钻木的工具，但是它们却能以自己羸弱之体，轸过坚硬的木石，这不就是因为逐渐累积所造成的结果吗？古人说：“单单通过学习来掌握知识并不值得多誉，反而学以致用才值得表扬。”所以，学者要修炼自己多种多样的品行。

7. 请介绍一下《诫子书》

作者： 诸葛亮（字孔明，号卧龙，琅琊人。

三国时期著名的政治家、军事家。官至丞相。

这篇《诫子书》是诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的一封书信 ）原文 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡（澹）泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！《诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁.文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。

注释： ⑴夫（fú） ：发语词，无实在的意义。 ⑵行：操守、品德。

⑶澹泊：也写做“淡泊”，安静而不贪图名利。 ⑷宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。

⑸致远：实现远大目标。 ⑹广才：增长才干。

⑺*慢：过度的享乐与怠惰。 ⑻励精：奋发向上。

⑼险躁：冒险，暴躁。 ⑽治性：治通冶，陶冶性情。

⑾驰：消失、逝去。 ⑿日：时间。

⒀遂：于是。 ⒁接世：接触社会，承担事物；有“用世”的意思。

⒂穷庐：破房子。 ⒃将复何及：怎么还来得及。

⒄ 才须学也：才：才干 ⒅意与日去：意：意志有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行） 他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。（静以修身） 以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。

（俭以养德） 除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志） 除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。

（非宁静无以致远） 要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也） 人们的才能必须从不断的学习之中积累。

（才须学也） 除了下苦工学习，没有其他办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才） 除了意志坚定不移，没有其他办法能够使自己的学业有所进、有所成。

（非志无以成学） 贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（*慢则不能励精） 轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。

（险躁则不能治性） 如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去） 就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落） 这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世） 只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐） 等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）文章思想 《诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁.文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。

8. 诫子书的重点字词和含义

作者于篇首开宗明义，告诫子孙首先要 “立德” “修身”。

“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位，这和中国传统文化中重“德”的思想是一脉相承的。那么，又如何“立德”呢？即“静”与“俭”。

为什么“静”才能“修身”呢？曾子在所著《大学》中说：“静而后能安，安而能后虑，虑而后能得。 ”意思是说，思想清静，然后才能心情安宁；心情安宁，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收获。

可见，想最终有所获，首先是要心“静”。心中有太多的杂念，受世俗功名利禄太多的诱惑，可能将一事无成。

因此，“静”是“修身”的前提条件，有了“静”才可能“修身”，进而才能“齐家、治国、平天下”。 “静”是“修身”的一个前提条件，而要想“养德”还必须“俭”。

那么“俭”何以能“养德”呢？史载：“宋高宗时，孙懋入觐，尝论公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公。

’问：‘何以生廉？’曰：‘俭生廉。’”由这段对话可以看出，节俭生廉洁之心，有廉洁之心才会生公心，有了公心才会“生明”，即公则生明。

诸葛丞相书“静”与“俭”极浅显二字于篇首，可谓用心良苦，立意玄远。 接下来，又从反面进一步谈“静”在“明志”中的作用，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

有了“静”心才会明确、坚定自己的志向，进而实现自己的远大抱负。然后，又阐发“静”与“学”之间的关系，要想有才学必须通过学习，而求学的过程之中又必须有“静”心，如果一个人“？? 庇搿跋赵辍保?蘧残模?藓阈模?蚴乔笱в胄奚碇伞Qμ秆и┯谇厍啵?宰愣?枪椋蛔愣?蠓担焕盅蜃痈衅淦拗?裕?熬杞鹩谝啊保?案椿怪找怠保笱в兴?桑还苣?扔懈钕伲?笥泄檀遣痪透吖僦?校粘纱笕濉K?姓庑┦吕 ?薏凰得鳌熬病痹谇笱в胄奚碇?械闹匾?饔谩？在篇末，又叮咛后生晚辈，年华易逝，流年似水，如果不珍惜时光，必将碌碌无为，老大徒伤悲，于事无补矣。

这篇家训，可谓是辞约意丰，掷地有声，有谆谆告诫之语，更有溢满殷殷期盼之情。我们读之思之，并当躬行自勉。

9. 请介绍一下《诫子书》

《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。从文中可以看作出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。

全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。此文曾入选中学语文教材。

扩展资料：

古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名作。

文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。它也可以看作是诸葛亮对其一生的总结，后来更成为修身立志的名篇。

具有诗意的句子文言文

1. 古文翻译：非学无以广才,非志无以成学

如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

译文：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。（兰溪诸葛村）[注：应网友 武春森要求.

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。

通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。

“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界

2. 文言文句子翻译（刘开《问说》）,

刘开《问说》翻译

君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

3. “非学无以立身,非教无以立国”什么意思

非学无以立身非教无以立国什么意思

不学习就无法安身处世，

没有教育就无法让国家强大。

这是一句教育格言，说明教育对个人，对国家发展的重要性。

典出：三国·诸葛亮《诫子书》

原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

释义：不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。

诸葛亮告诫自己孩子的这封信里，留下了许多名句。纵观全篇，可见他着重强调“静”字。只有内心宁静，才能养成定力，有了定力，才能明确志向，安心学习，增长才干。在现代社会，物质极大丰富的同时，也在不其然间助长了享乐主义和奢靡之风，这就更需要淡泊名利，涵养心性。以浮躁的心态来为人处世，终将会一事无成。

4. 句子"非学无以广才,非志无以成学."怎么翻译.

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

译文：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。（兰溪诸葛村）[注：应网友 武春森要求.

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。

通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。

“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界

诫子篇

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，*漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

评论

本文节选自《诸葛亮集》为家训。全文的主旨是劝儿子勤学立志，须从谈泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁，即扎硬寨，打死仗。这些话看似老生常谈，但出于父子之情，便是不同

5. 文言文翻译

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。

妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。"

曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"

遂烹彘也。

译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说："你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。"

曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说："我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。"

曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。"

说完，曾子便杀了猪给孩子吃。

赏析：曾子为了不失信于小孩，竞真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法穿丹扁柑壮纺憋尸铂建必严

曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 曾子是孔子的得意门生之一。有一天，他穿着很破旧的衣服在耕田，因为他在当时已经很有名气，鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作，有失鲁国的体面，也失曾子的面子。于是，他就派人对曾子说，国王看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作，要封给你一块邑，权切给你添置几件衣服用吧。可是，曾子并不领情。他坚决不受。没办法，国王派的人只好回去。国王又让他再送来，曾子还是不受，来来回回反复多次，曾子坚持不收。使者就说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？ 后来这件事让孔子知道了，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的。 这就是人的节操，几千年来中国的文人们崇奉的节操。离我们久远的文人，宁可穿破旧的衣服，也不愿接受别人的馈赠，那怕是国君的。也许在今天的人看来，这曾子也太迂腐透顶了，国君送的，也不是他私人的所有，应该说是国家的，国家的么，不要白不要。也不需去感谢何人。况且，国家这么大，他曾子享受一点也少不了什么。可曾子为了节操，竟然甘愿穿破衣，苦劳作，过清贫的日子。真的让人不可思议。回过头来看看现在吧，那还会有如此的傻冒，受贿的畏恐你不行贿；侵吞国家利益，畏恐手段不狠，畏恐捞之不足，哪里还管什么节操。这些贪心的人，已不能用蛀虫来形容他们了，他们是一群饕餮着，饕餮的是国家，是人民的血肉。 曾子的话，已经说过了几千年，一个奴隶社会的穷文人说的话，完全不必当作什么教义顶礼膜拜，他的话也丝毫没有约束力，但我还是要你记住这句话： 受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐，我能不畏乎

6. 帮忙翻译几个文言文句子

[编辑本段]（二一）推敲《诗话总龟》 原文 贾岛初赴举，在京师。

一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。

时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。

岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”

遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。 译文 贾岛初次参加科举考试，往京城里。

一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟咏，伸出手来做着推和敲 的姿势。

（行人）看到贾岛这个样子都很惊讶。当时韩愈提任代理京城的地方长官，（他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推推敲敲）的手势。

于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。

韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。

（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。 阅读训练 1.下面句中加点“之”字用法不同于其他三项的是（ ） A.退之立马良久之 B.何陋之有 C.久之，目似瞑 D.怅恨久之 2. 解释下列句中加点的词。

①一日于驴上得句云…… ② 炼之未定 ③观者讶之 ④岛具对所得诗句云云 3. 这篇短文作者意在赞扬贾岛什么精神？ 答：[编辑本段]（二二）勤训《恒斋文集》 原文 治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”

言虽近，而旨则远矣！ 大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？ 译文 谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的决定于早晨，一年的决定于春天，一生的决定于勤劳。”

这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！ 像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？ 阅读训练 1. 文中表明观点的句子是 2. 与“且惜寸阴”中的“且”字意义相同的两项是（ ） A.愚公者，年且九十。 B.且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ C.存者且偷生，死者长已矣。

D.且壮士不死即已，死即举大名耳。 3. 作者举大禹、陶侃的事例，其用意是什么？ 答：[编辑本段]（二三）诫子书《诸葛亮》 原文 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 译文 君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。

享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？ 阅读训练 1. 用现代汉语翻译下面的句子。

① 静以修身 ② 俭以养德 ③ 非澹泊无以明志 ④ 非宁静无以致远 2. 本文作者就哪几个方面进行了论述？从这几个方面又是怎样展开论述的？ 答： 3. 作者写这封信的用意是什么？ 答： 4. 文中有两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭，请写出这两句话。 答：[编辑本段]（二四）陶侃惜谷《晋书》 原文 陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”

侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。

译文 陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。

陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，丰衣足食。 阅读训练 1. 解释下列句中加点的词。

①见人持一把未熟稻 ②执而鞭之 2.下列各句中加点的字与“汝既不田”中的“田”用法相同的是（ ） A.向吾不为斯役，则久已病矣 B.意将隧入以攻其后也。 C.醉翁之意不在酒 D.去国怀乡 3.翻译：是以百姓勤于农植。

译文： 4. 者对陶侃的态度如何？本文表现了陶侃的什么特点？ 答：[编辑本段]（二五）郭茂倩《木兰诗》 （一）1.①书法②写字③临摹④有时 2.稍微不称心，必定再三地更改它而不感到厌倦。 3.本段文字赞扬了文明学习书法认真，一丝不苟的精神。

（二）1.①不，没有②阻止 2.D 3.薛谭于是（向秦青）道歉，要求回来（继续学习）。 4.有。

1. 诗意一点的古文个性签名

得之我幸，失之我命。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

卍 繁华似如梦、秋叶若飘零

十年不知一日长，梦醒方觉人生短

听君歌一曲，琵琶系心弦。

相思情借绕梁声，无情声落有情城. 城中八尺无相门，红尘辗转我一生.

临岸落花雨纷纷，王谢堂前草木深. 宛如十八浮屠塔，似你默认终一人.

愿得一人心，白首不相离

- 只为一人。终其一生。

物是人非事事休，欲语泪先流。

执笔饰年华，一笑叹天涯。逢春即润物，生当得潇洒。

少年不识愁，入眼即温柔.慕然回首时，尘世染白头.

不要再让莫名的伤疼感染到我们的情绪。

╰ 花开花落花无情，醉生醉死醉红尘

去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

梦回春色无人顾 残花败柳谁人拈

携君手流离失所带依泪一世相守离离合合伤离别欲断难断似泪流

夕前与君誓长守， 昏后共我协相厮 . 盼依不枉毕生爱， 舍爱不恨有情人

多少红颜悴，多少相思碎。唯留血染墨看哭乱家

╰丶终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离

用我三生烟火，还你一世迷离

情难却情相牵只羡鸳鸯不羡仙，今生缘来生缘难分

乱花渐欲迷人眼

忆思长 似流光 木马盟 轻歌扬忆难忘 似水涨 木槿落 断人肠

樱花院落溶溶月、墨梅池塘淡淡风。

苏水，梦东风笑花飞；香绢，裹雨一丝楼推；十指，捻针抚纱苏绣陪

尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。

今生今世与君逢，不离不弃携手度

情乃万物，无需以诺。几度春秋，早已消弱。

一针绣出烟雨迷醉 一针隔山眼媚 笑不言语一展眉 绣蝴蝶孤单影碎 又一针叶落思谁绣心中泪

眉间一点朱砂、唯留血染墨

╰丶三 生 三 世 、谁 为 红 颜 醉

几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天

谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。

酒醉红楼中 ， 惆怅几人懂？ 一夜寻欢， 酒醒，莫言情

故国繁盛不复今，长安天阙已改颜。朝朝暮暮感愍悴，岁岁年年空长恨

咏昭君环佩归不得，塞外草如烟。犹恨汉宫月，时时照胡天

咏西施夫差有何恨，勾贱有何恩。愿不识范蠡，还作浣沙人。

山无陵 天地合 乃敢与君绝

新伤覆旧伤，盖不及，修不好，唯有勇敢是唯一自救武器。

夜晚的风很凉，可不愿意关窗户，这样可以时时提醒不再想你，即使在睡梦中也是

凌乱，花满天。问何能尔？煞是乱我心。

铅笔画的再美，也是灰色的

曾经思恋难情改，徒有付出非真爱。

尽结连理是枯桠，人面春风乃落花. 半杯鸳鸯分飞去，一曲孪凤寄天涯

丶╰つ ゛□ 淡若临风花已眠， 转瞬繁华情

我用一尺丝线，是否可以换你一世情缘？

一块石头，立于忘川之畔，一口井，指明来世，一个熟悉身影，欣然跃下，一张容颜，下辈子为君倾城

转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？

天已暮，月如初，邀月同住素山深处，英雄谁属，非我莫属，热血尽化尘与土，只为博你嫣然一睹.

千金不换回眸金步摇，眉间朱砂点绛秋水蒿

年少无知知全部，周而复始始情节。

淡墨笔直，忽冷，忽热，怎写尽心中挚情

执守的花，落了，孤殇的流年，淡了。

整夜雨、过于愁、别是一翻滋味在心头、空寥落、切寂寞、洽似如雨划窗头；

心情好与心情坏、有什么好装。

听、的尖叫如斯烂漫。看、霓虹雨楼如斯平淡。品、生活的现实如斯悲戚。若相依，何必如此

半杯鸳鸯，不寂寞 。

2. 含或的古文句子

(1) （会意.甲骨文字形从囗（象城形），从戈（以戈守之）.表示以戈卫国.本义：国家.用本义时读 yù）有人，有的——泛指人或事物 .或，有也.——《小尔雅·广言》 或跃在渊.——《易·乾》 殷其弗或乱正四方.——《书·微子》 或群或友.——《诗·小雅·吉日》 庶或饷之.——《礼记·祭义》 或赐二小人酒.——春秋·左丘明《左传·昭公二十八年》 或说处杀虎斩蛟.——《世说新语·自新》 或立或卧.——清· 薛福成《观巴黎油画记》 或坐或俯.或笑或哭.或饮或博.（2） 又如：或人（某人.不称名而暗指的人.有些人）；或时（有时）；或一，或种（某种）；或日（某日，有一天） （3） 用作虚词 或尽粟一石.——唐· 韩愈《杂说》 君实或见恕.——宋· 王安石《答司马谏议书》 或异二者之为.——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 或能免乎.——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 又如：跌下悬崖或峭壁 （4） 表示设.犹倘若，使.如：或若（使，倘或） （5）“或”门：所有输入为低时，才会有低的输出.输入 输出。

3. 现代有诗意的诗句

殇 文、龙雅凡 那女子 ，落寞的神情，悸动我的心。

那女子，婆娑的泪眼，触动我的心。那女子，孤寂的背影，撼动我的心。

谁，伤了她，让一世流离。谁，痛了她，让一生心碎。

谁，悲了她，让一辈忧愁。只愿，半盏青灯，一注清香，至此不问世事。

只想，半生淡泊，一世清平，就此不求达贵。只要，半栽安乐，一季享乐，在此不见烦忧。

想，执子之手，与子生世偕老。想，吻子之眸，遮子半世忧伤。

想，携子之心，伴子一生流离。想，抚子之面，慰子半世悲伤。

想，揽子之臂，驱子一生沉寂。想，扶子之身，融子半世独殇。

想，摸子之脸，展子一生愁容。想，梳子之发，挽子半世心伤。

想，亲子之额，掩子一生冰霜。想，覆子之唇，祛子半世情殇。

想，拥子之怀，除子一生飘离。想，画子之眉，赴子半世长情。

想，赠子之簪，免子一生哀愁。想，约子之游，陪子半世痴狂。

想，怜子之情，收子一生情思。想，抚子之颈，挡子半世风霜。

想，牵子之手，牵子一生挚爱。想，惜子之泪，赠子半世深情。

想，珍子之语，祝子一生平安。可，却离吾而去，独留一世伤感。

可，了吾思吾意，让吾此世无憾。可，知吾念吾愿，是吾今生无悔。

伊，执子之手，与子偕老。伊，执子之手，与子白头。

前世的轻浮，让子心酸。前世的虚弥，让子心痛。

天之崖海之角，万世轮回，只为追随。

4. 找一些有诗意的句子

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

——崔护《题都城南庄》

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——秦观《鹊桥仙》

众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

——辛弃疾《青玉案》

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

——李煜《虞美人》

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

—-李商隐《无题》

东边日出西边雨，道是无情却有晴。

——刘禹锡《竹枝词》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

—-李商隐《无题》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹《离思》

5. 哪些诗情画意的诗句可以作为座右铭

1、《浪淘沙》刘禹锡 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 2、《竹石》郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 3、《赠萧瑀》李世民 疾风知劲草，板荡识诚臣。

勇夫安识义，智者必怀仁。 4、《西游记》吴承恩 人心生一念，天地悉皆知， 善恶若无报，乾坤必有私。

5、《赠梁任父同年》黄遵宪 寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？ 杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心 6、《劝学》颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

7、《长歌行》汉乐府 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。 8、《雪梅》卢梅坡 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 9、《夏日绝句》李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄， 至今思项羽，不肯过江东。

10、《狱中题壁》谭嗣同 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

11、《金缕衣》无名氏 劝君莫惜金缕衣。劝君惜取少年时。

有花堪折直须折，莫待无花空折枝。 12、《劝学》朱熹 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 13、《》苏轼 一刻值千金，花有清香月有阴。

歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉。 14、《柳氏二外甥求笔迹》苏轼 退笔如山未足珍，读书万卷始通神。

君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。 15、《遣兴》袁枚 爱好由来落笔难，一诗千改心始安。

阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。 16、《论诗十绝》戴复古 草就篇章只等闲，作诗容易改诗难。

玉经雕琢方成器，句要丰腴字妥安。 17、《戏为六绝》杜甫 未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？ 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

1、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》） 2、百学须先立志。

（朱熹） 3、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 4、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

（杜甫） 5、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫） 6、博观而约取，厚积而薄发。

（苏轼） 7、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》） 8、吃一堑，长一智。

（古谚语） 9、尺有所短，寸有所长。（屈原） 10、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。

（杜甫） 11、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐） 12、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

（孟郊） 13、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁） 14、一刻值千金。

（苏轼） 15、从善如登，从恶如崩。（《国语》） 16、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。

（北齐书） 17、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《老子》） 18、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

（杜甫） 19、但愿人长久，千里共蝉娟。（苏轼） 20、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

（《荀子》） 21、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁） 22、不患人之不己知，患不知人也。

（孔子） 23、不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 24、不塞不流，不止不行。（韩愈） 25、不识庐山真面目，只缘身在此山中。

（苏轼） 26、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石） 27、不以规矩，无以成方园。

（孟子） 28、得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐） 29、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

（《管子》） 30、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰） 31、察己则可以知人，察今则可以知古。

（《吕氏春秋》） 32、差以毫厘，谬以千里。（《汉书》） 33、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（李白） 34、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥） 35、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

（刘禹锡）。