座右铭精短_座右铭短句子

1.学习应用文有什么好处?

2.应用文包括哪些种类？

1、 想对你说很多话，话到嘴边说不出，吃了好多口水。

2、不要贪恋没意义的人或事，拎着垃圾的手怎么腾得出来接礼物。

3、 我最讨厌有事找我，没事把我忘在一边的人。

4、 胖子的座右铭是：在哪跌倒，就把哪里砸个坑。

5、别活的跟支烟似的，让人无聊时点起你，抽完了又弹飞你，记住你要活得和毒品一样，要么不能弃，要么惹不起。

6、 女孩最不因该做的是为自己的喜欢道歉。

7、 世界上最痛苦的三角恋，我爱食物，脂肪爱我。

8、世界上，没有挤不出的时间，只有不想赴的约。每一个选择，都是内心的取向。

9、 不强求，不强留，他有本事轻易放手，我就有脾气转身就走。

10、拿你当人的时候，你尽量装得像点好吗。

11、 屏幕前的小女孩管好你的可爱。

12、当你的眼睛眯着笑，没钱，滚。

做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴

一、能善用时间的人，必能掌握自己努力的方向。

二、天称其高者，以无不覆;地称其广者，以无不载;日月称其明者，以无不照;江海称其大者，以无不容。

三、手心向下是助人，手心向上是求人：助人快乐，求人痛苦。

四、口说好语，心想好事，身行好事。

五、站在半路，比走到目标更辛苦。

六、脾气嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。

七、心中常存善解、包容、知足、惜福。

八、从前有一句贺辞，非常美妙，像黄金一般宝贵。你向富裕的山上攀登的时候，希望你不会遇到一个朋友。马克吐温《赤道环游记》

九、混迹尘中，高视物外。陈继儒

十、当我们面对充满无数的浩大星空，用我们这一小「颗」头脑思索宇宙奥秘时，实在应该谦卑。

十一、我们本身就是爱、就是智慧。生命的目的，就在以真实的自我来实现这些情操之美。

十二、在世上所有的手法里面，奉承是最巧妙、最狡猾的一种。巴尔扎克《乡村医生》

十三、我们最大的敌人不是别人，可能是自己。

十四、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

十五、居心要宽，持身要严。清申居郧

十六、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

十七、经常谈论别人的短处只会使一个人心胸狭窄，使一个人变得非常多疑，非常无聊。泰戈尔《沉船》

十八、口说好语，心想好事，身行好事。

十九、稻穗结得越饱满，就会往下垂，一个人越有成就，就要越有谦冲的胸襟。

二十、做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。

二十一、慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

二十二、好事要提得起，是非要放得下，成就别人即是成就自己。

二十三、做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。

二十四、多做多得，少做多失。

2021年简短精辟的句子,太绝的经典说说

1、或许是因为她走进过我的心里很难放下 所以哪都好

2、女追男，隔层纱。男追女，隔层妈。

3、有时候拥抱负能量，是比宣扬正能量还需要勇气的。

4、时有风吹裙动，一僧曰风动，一僧曰裙动，吾进曰：是非风动，长短裙动，色者心动！

5、我们还没有资格去评论别人怎么爱

6、我放下尊严,放下了个性,放下了固执,都是因为放不下你

7、你凯子帅嘛棒嘛无限动力嘛。

8、我们都会变成更好的人，尤其是在经历了那么多的错误之后。

9、一看见他我就不想自杀了，以后有药了，也有钱了，会好的。

10、生性孤僻，无人知交。

11、最糟糕的感觉，莫过于一切皆有可能应该等待还是放弃。

12、除了你自己，没有人能书写你的命运。

13、姑娘，学聪明点儿吧， 你对别人掏心掏肺，说不定别人还嫌你有血腥味儿。

14、如果对于明天没有要求，牵牵手就像旅游，成千上万个门口，总有一个人要先走。

15、I hope to find someone who looks at me the way I look at the stars. I hope to be someone#;s night sky. 我希望可以找到这样一个人，他看我的样子，就像我看星星的时候一样。我希望可以成为她的夜空。

做好自己该做的事说说

1．小偶像越挫越勇从不气馁，希望我们也能和她一样坚强，做好自己份内该做的事，不退缩也不逃避，勇敢前行，加油。

2．每个人的生活都是不易的，所以那一个个艰难的日子我们不需要告诉任何人，我们只需要做好自己该做的事走好自己该走的路岁月漫长，然而值得等待。

3．每个人都有每个人的不容易，没必要在艰难的日子里告诉每一个人 努力去做好自己该做的事就好了。

4．人生百态 世事无常，不须为这个世界悲哀，做好自己该做的事

5．别人喜不喜欢你不重要，重要的是要做好你自己，做好自己该做的事，不论如何，都应保持善良。要是一个人连一颗善良的心都没有，谈什么生活。

6．没必要装个好人，自己做好自己该做的事就好。

7．做好自己该做的事就好了，对得起自己就行每个人的力量有限，管好自己都很费劲，谁又顾得了谁活得自由自在的就好。

8．努力专注做好自己该做的事，目标明确，全世界都会为你让路，一个真想前进的人，没什么能阻挡他。

9．所有的痛苦来源于想太多，开开心心做好自己该做的事，不为闲杂人等忧心这样才好。

10．但行好事，莫问前程。做好自己现在该做的事，不能丧，不能抱怨，不能杞人忧天。

11．做自己该做的事情，不生事，不惹事，不多事，看好自己的门，走好自己的路，做好自己的事！

12．不要在意别人的看法，用心做好自己该做的事情就好，只有改变自己的心境，才能改变人生的高度。

13．我过得很好，是因为我为自己创造快乐。我让自己笑，让自己很美很开心。吃饱睡暖，做好自己该做的事情。

14．不要把别人对不起自己的事放在心里，不要用别人的错误来惩罚自己，做好自己该做的事情，比如下雨，那撑伞就好了，不要去记恨老天爷。

15．人生呀，就是这么奇妙，做好自己该做的事，努力变得更强大，才是真正需要的。

16．走进正能量的人和事，修炼为善向上的思想，使自己觉醒、觉悟，从而找准人生的方向，做好自己该做的事情，享受幸福而快乐的生活。

17．不断努力，不断改变。做好自己该做的事。

18．生命不止，奋斗不息。站在适合自己的位置，做好自己该做的事情，不羡慕，不嫉妒，怀揣着善良与理想，努力。

19．付出，总会有回报，形式不同而已，有时候甚至会隐藏得让你感觉不到它。怀一颗感恩的心，竭尽全力做好自己该做的事，让生命绽放出最美的色彩。

20．不要管世界叫嚣着什么，要拥有自己心灵的主导权。要知道自己的生命真正需要什么，然后做好自己该做的事。

21．对于现在的自己现在的生活我真是狠无语，每天都提醒自己振作起来，用心做好自己该做的事，但是不知道是什么让我一次次让我如此坠落下去。

22．人生想是多余的这是愚蠢的方式明智的做法是，不想每天做好自己该做的事完成自己必须去完成的任务然后，一切顺其自然平平静静地一天天活下去。

23．做好自己该做的事，对得起自己该对得起的人。

24．做一个靠谱的人，真诚交流，踏实办事，做事讲诚信，对得起自己，尽全力做好自己该做的事。世界上没有平白无故的成功，也没有凭空而起的楼阁。只有万千溪流，才能成就奔腾不息的江河。愿你我，都能不负理想，不负光阴！

25．不要在意别让说什么。好好做好自己该做的事情，好好的珍惜爱护保护好，自己爱的人或者爱自己的人。

26．穷，就要的干。想一想自己，为了什么而辛苦？每天多努力一点，多进步一点，踏踏实实，勤勤恳恳，做好自己该做的事，一切水到渠成。

27．留住美好的回忆，珍惜现在拥有的一切，做好自己该做的事，改变能改变的，接受不能改变的，然后一切都可以重新再来。

28．越长大越觉得不应该把时间精力浪费在不必要的事情上。每个人的目标终点不同，追求的方式也不同。做好自己该做的事比什么都重要。

29．先做好自己该做的事，想了解别人和别人交朋友，先了解自己和自己交朋友。了解自己的爱好，个性，气质，情感，优缺点。等等。

30．只有活得平淡，活得自然了，不争名利，不计得失，心平气和地对待自己身边的一切，珍惜上天的恩赐，做好自己该做的事，我们的内心才能装下满满的幸福。

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1. 《心存敬畏》主要内容

“敬畏”，这是一个状态的两面，敬对内心，畏对外部；但这个畏不是“怕”而是一种清晰认知后的震惊、尊重和自持的心理状态，是和敬融合在一起的“惊-敬-信”一体的东西；而“敬畏”里的敬也是面向人类内心那种万象森严，持有的一样的心理状态。

近代西方哲学史上划时代的哲学家康德有一句名言：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”这句话横跨东西屏障，穿越时间长河，至今仍然是人们精神生活的座右铭。

在这句话中，我们需要把握一个关键词：敬畏。“敬畏”是什么？就是“既敬重又畏惧”。

这是人对待事物的情感态度，它囊括了“敬”与“畏”的双重情感内涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有礼，“畏”是指惧怕、畏怯、战战兢兢。在这里，“敬”，体现的是一种人生态度、一种价值追求，是对事物人格化的一种尊重；“畏”，是一种行为的警示界限，是一种对自身言行的自律，是一种对萌生不规行为的自我约束。

敬畏是一种态度、一种观念、一种品德、一种境界、一种自省、一种约束，也是一种忧患、一种睿智、一种敏锐、一种原则、一种觉悟。一句话，是内在精神境界和价值追求的自然外化。

翻开中华五千年文明史，人们就会明白，敬畏是中华道德的精髓，是做人之基、成事之道、从政之德、治国之本。在我国，古人对“敬畏”早有精辟论述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齐；无所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快乐”之达观；有“君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。

君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之”之告诫；有“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”的劝解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人之言”的操守；有“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”，“小人则不然，大心则慢而暴，小心则*而倾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之习惯。

中国语境中的“敬畏”常和“道德典范”联系在一起。孔子曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”

“天命”对人而言是神圣而不可轻易达致的东西；“大人”是“天命”的承载者，是社会政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的阐释者，是人心秩序话语的表述者。由对“天”的敬畏在现实中转变为对“大人”、“圣人”之敬畏，中国人的敬畏对象是指向道德典范的，是现实的、具体的，人们相信只要表达了对大人、圣人之敬畏必然就表达了对天之敬畏，因为大人、圣人是其现实中的代言人。

这里的“畏”具有主动性，“畏”由“敬”生。在“敬”和“畏”之间，“敬”是因，“畏”是果。

“畏”在这里不单纯是指一种害怕、顺从，而是指一种为了实现人生理想、信念而对自己行为的主动限制、反省，是一种道德自律，表达的是一种有所不为的精神。而在西方语境中，“敬畏”往往从“敬畏上帝”开始。

英文钦定版《圣经·箴言》中说，“敬畏耶和华是智慧的开端”；《圣经·希伯来书》中则说，“所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神”。神、上帝、耶和华，那是隐秘的，这就使敬畏没有了具体可观的意向对象。

由于意向对象是不可观的，因而其不可能成为敬畏者的价值取向，对上帝敬畏并不是希望自己成为上帝，而是因为惧怕上帝的惩罚而按照上帝的要求去约束自己的言行。当然，这种怕是与敬相联系的怕，如果不与敬相联系，那么这种怕和动物本能的恐惧也就没有二致了。

在西方语境中，“敬”和“畏”之间，“畏”是因，“敬”是果，顺序不可逆转。然而，无论是东方还是西方，人类自步入工业社会以来，科学技术突飞猛进，科学技术作为一种极具创造力的生产力要素，将人们的生活送上了现代化的道路。

与此同时，受科学技术进步的影响，人们的精神世界也发生了一些根本性的变化，表现得比较明显的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的观念逐步占据人们的心灵，人们盲目地将征服自然，改造社会作为自身唯一的价值追求。在这种价值观念的引导下，人们变得狭隘和自私，工具性的思维方式横行，他们开始只关注自我、只关注自身所能控制、掌握的内容，却忽视了对内心的审视，对情感价值的追寻，以及对自我以外的他者的倾听和关注，人们开始显得“肆无忌惮”，无法坚守内心的价值秩序。

这给个体心理成长、道德情感发展造成的冲击突出地表现为敬畏意识淡薄，敬畏感缺失。从前有句老话，常人都知道，说的是：“举头三尺有青天。”

还有：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。”进一步，话更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者说“人在做，天在看”。

这么多警句，就一个意思，指的是做人做事要有敬畏。我们可以不相信天地神灵，但我们必须相信道德规律。

我们要敬畏生命。生命是宇宙间最伟大的奇迹。

世界上最大的罪过，就是将生命无辜地剥夺。我们要敬畏自然。

人是自然之子。

2. 荣辱的古文

憍泄者，人之殃也。

恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。

非地不安也。危足无所履者，凡在言也。

巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好?行也。

此小人之所务而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。

行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。

乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。

以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈牛矢”也。

将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。

将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。

人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。

轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈、者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。

自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。

材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。 夫天生蒸民，有所以取之。

志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。

志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。

孝弟原悫，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱也。

其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。

虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。

虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。

小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。

故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。

然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。

君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。

人无师无法，则其。

3. 求一篇精短的古文

实在找不到了，给你个别的吧。

守株待兔

宋人⑩有耕（12）者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。因释⑥其耒而守株③，冀复（11）得兔④。兔不可复得，《韩非子》

[简译]

宋国有个农民，他的田地中有一棵树桩。一天，一只跑得飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民舍弃了他的农具，天天等在树桩旁，希望能再得到一只兔子。兔子不可以重复得到，然而他却成为宋国人的笑柄。

[注释]

①株——露在地面上的断树根。

②走——跑，逃跑。

③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。

④冀——希望。

⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。

⑥释——放下

⑦以——用

⑧治——统治

⑨今——现在

⑩宋人——宋国的人

注意：多用于贬义

11.复——再

12耕：耕田种地，耕者：耕田的人，农民

4. 古文：郄公吐饭

原文：

郗公值永嘉丧乱①，在乡里，甚穷馁②。乡人以公名德，传共饴之③。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：" 各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。"

公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县④，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年⑤。

注释：

①郗公：郗鉴，字道徽，博学儒雅著称，官至太尉。永嘉丧乱：晋怀帝永嘉年间（公元307 ~313），政治腐败，民不聊生，永嘉五年（公元311 ），匈奴南侵，攻破洛阳，俘虏怀帝，焚毁全城，史称" 永嘉丧乱".西晋由此衰亡。

②馁（n ěi ）：饥饿

③传：轮流。饴（s ì）：同" 饲" ，给人吃东西。

④剡县：县名，晋时属会稽郡，在今浙江嵊州市。

⑤苫（shàn ）：居丧期间睡觉时用的草垫子。

⑥心丧： *** 丧服，在心中服丧。

译文：

郗公（郗鉴）在永嘉丧乱时，避居乡下，很穷困，甚至要挨饿。乡里人尊敬郗公的名望德行，就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭。乡里人叹道：" 大家都饥饿困乏，因为您的贤德，所以我们要共同帮助您，如果再加上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。"

从此郗公就一个人去吃饭，把饭含在两颊旁，回来后吐给俩孩子吃。两个孩子活了下来，一同南渡过江。郗公去世时，周翼任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧，一共三年。

5. 求一篇精短的古文

实在找不到了，给你个别的吧。

守株待兔宋人⑩有耕（12）者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。

因释⑥其耒而守株③，冀复（11）得兔④。兔不可复得，《韩非子》 [简译] 宋国有个农民，他的田地中有一棵树桩。

一天，一只跑得飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民舍弃了他的农具，天天等在树桩旁，希望能再得到一只兔子。

兔子不可以重复得到，然而他却成为宋国人的笑柄。 [注释] ①株——露在地面上的断树根。

②走——跑，逃跑。 ③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。

④冀——希望。 ⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。

⑥释——放下 ⑦以——用 ⑧治——统治 ⑨今——现在 ⑩宋人——宋国的人 注意：多用于贬义 11.复——再 12耕：耕田种地，耕者：耕田的人，农民。

6. 弟子规的译文 翻译

弟子规全文解释—弟子规全文翻译一、《弟子规》总叙（原文及译文）原文：弟子规，圣人训。

首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。

有余力，则学文。译文：弟子就是学生，规是规范。

《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。

其次在一切日常生活中行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。

如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。二、《弟子规》入则孝（原文及译文）《弟子规》“入则孝”是学生主修的第一门课。

入是在家。孝是善事父母，就是在家要善事父母。

善事，一个是心，一个是侍。心即是心里面念念不忘父母对我们的养育之恩，侍即是念念都要照顾到父母。

我们能以这样的心去做，就是善事父母，这是做人的根本。百善孝当先。

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定译文：父母亲叫你的时候，要立刻答应，不能迟缓；父母亲让你做事的时候，要马上去做，不能拖延偷懒。对父母的教诲，要恭敬地聆听；对父母的责备，要顺从地接受。

子女照料父母，冬天要让他们温暖，夏天要让他们清爽凉快。早晨要向父母请安。

晚上要替他们铺好被子；伺候父母安眠。出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 译文：出门要告诉父母一声，回来也要通报一声，以免父母挂念。

平时居住的地方要固定，选定的职业或立定的志向要努力去完成，不要轻易改变。不要因为小事情，就不禀告父母而擅自去做。

如自作主张地去做事，那就不合乎为人子女的道理了。东西即使很小，也不要偷偷私藏起来。

否则，一旦被发现，父母一定会非常伤心生气。凡是父母所喜欢的东西，一定要尽力替他们准备好；凡是父母所讨厌的东西，一定要小心地处理掉。

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 译文：如果身体有所不适或受到损伤，就会让父母为我们担忧；如果在德行上有了缺欠，就会使父母感到丢脸。父母亲喜欢我，做到孝顺并不难。

父母亲不喜欢我，我还能用心尽孝，那才是难能可贵的！如果父母有了过失，子女应当耐心地劝说使其改正。劝说时态度一定要和颜悦色，声音一定要柔和。

如果父母不肯接受劝说，就等到心情好时再劝。如果父母还是不听，还要哭泣恳求，即使因此而遭到鞭打，也毫无怨言。

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 译文：父母亲病了，吃的药自己要先尝一尝，看看是不是太苦、太烫。并且应日夜侍奉在他们的身边，不能离开一步。

父母亲去世后，要守丧三年，有孝心的，提起父母会难过哭泣，哀思父母养育之恩。居处要力求简朴，禁绝酒肉、情欲等事。

丧事要完全按照礼法去办，祭祀要完全出于诚心。对待去世的父母亲，要如同他们在世时一样。

三、《弟子规》出则悌（原文及译文）《弟子规》中的“出则弟”是学生主修的第二门课。出是指出了家门在社会、在国家中，悌是指兄弟的关系，就是在社会上要能够顺从长上，能够事兄长。

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 译文：作哥哥的要爱护弟弟，作弟弟的要尊重哥哥。兄弟之间能够和睦相处，对父母的孝心也就包含在其中了。

如果彼此都把财务看的轻一些，不贪图钱财，兄弟之间就不会有怨仇。说话时都能够互相忍让一点，多替对方着想，愤恨自然会消除。

不论在用餐、就座或行走时，都应该谦虚礼让、长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 译文：听到年长者叫人时，应立即替他去叫。

如果被叫的人不在，自己就立即到年长者那里去，看看有什么事情需要做。称呼尊长，不可以直接叫他们的名字。

长辈见识多，阅历深，要多听他们说话，不要自己夸夸其谈，表现出很有才能的样子。在路上遇到尊长时，要快步迎上前去行礼问候。

如果尊长一时还没说什么，就要退在一旁恭恭敬敬地站立，等候指示。遇到尊长时，骑马时要下马，乘车时要下车。

等尊长走过百步以外后，自己才能上马或上车离开。长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 译文：如长辈站着，晚辈就不可以坐下。

长辈坐下以后，让你坐时，你才可以坐下。在尊长面前，说话声音要低一些。

但若低到尊长听不清楚的程度，那也是不适宜的。在见尊长时，要快步走上前去，告退时，要缓慢退出。

长辈问话的时候，要站起来回答，眼睛看着长辈，不要东张西望。对待自己的叔叔伯伯和他人的父辈时，应像对待自己的父亲一样；对待堂兄表兄和他人的兄长时，也应像。

7. 荣辱的古文

憍泄者，人之殃也。

恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。

非地不安也。危足无所履者，凡在言也。

巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好?行也。

此小人之所务而君子之所不为也。斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。

行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。

乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。

以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈牛矢”也。

将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。

将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。

人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。

轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈、者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。

自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。

材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。夫天生蒸民，有所以取之。

志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。

志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。

孝弟原悫，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱也。

其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。材性知能，君子、小人一也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。

虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。

虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。

小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。

故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。

然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。

君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。

人无师无法，。

应用文包括哪些种类？

应用文的概念　　应用文指日常生活或工作中经常应用的个人简历、调查报告、实习报告、思想汇报、工作总结、求职演讲、合同样本、申请书等。[1]

应用文是人类在长期的社会实践活动中形成的一种文体，是人们传递信息、处理事务、交流感情的工具，有的应用文还用来作为凭证和依据。随着社会的发展，人们在工作和生活中的交往越来越频繁，事情也越来越复杂，因此应用文的功能也就越来越多了。

所谓应用文，是人们在生活，学习，工作中为处理实际事物而写作，有着实用性特点，并形成惯用格式的文章。 [编辑本段]应用文的种类及用途　　?

(一)按照不同的用途，可以分为两大类：

一类是行政机关、团体和企事业单位用来处理公务的；

一类是个人或集体用来处理私事的。

(二)按照不同的性质，可以分为以下三类：

一般性应用文，这类应用文有人认为应包括以下几种：书信、启事、会议记录、读书笔记、说明书等。

公文性应用文，这是以党和国家机关、社会团体、企事业单位的名义发出的文件类应用文。如：布告、通告、批复、指示、决定、命令、请示、公函等。这类应用文往往庄重严肃，适用于特定的场合。

事务性应用文，事务性应用文一般包括请柬、调查报告、规章制度及各种鉴定等，这是在处理日常事务时所使用的一种应用文。为了统一安排本书的体例，同时根据各种日常应用文本身的特点，这里将日常应用文分为以下几类。

(三)这些应用文的主要用途是：

1.传递信息

2.处理事务

3.交流感情

4.用作凭证 [编辑本段]应用文的特点　　?

1. 广泛性?

2. 实用性

3. 程式性

应用文最基本的特点就是“用”。为用而写，有用才写，这是应用文与其它文章的最大区别。 [编辑本段]常见应用文写作解说　　

简述解说词的特点

1、指要性：体现事物的本质特征；解说读者需要了解的内容；根据一定的写作宗旨目的来确定解说内容的重点和要点。

2、扩引性：说明客观物时，在内容上作必要的增补与扩充，包括知识扩引和情理扩引两类。

3、清晰性：措词明晰准确，条理清晰。

如何体现科学小品的趣味性？

1、标题生动活泼，富有新意；

2、借助文学表现手法（如形象化比喻，拟人化手法）增强趣味性；

3、把科学知识编织成有情节的小故事，启发读者想象，接受科学知识。

简述公文的写作要求

1、符合公文的固定格式；

2、内容要周密确切，体现党和国家的方针政策，实事求是；

3、语言要准确、恰当、简明，如常用公文专用语，运用特定的尾语、运用规范书面语等。

略述简报的分类、格式和写作要求。

按内容分类，有工作简报、专题简报、会议简报。

简报格区由报头、按语、标题、正文、扫尾几部分组成。

简报写作要做到：

真，内容真实确切；

新，材料新颖典型；

快，反映迅速及时；

简，文字简炼朴实。

短论的写作要求

1、选好论题：注意选取现实中人们关注的问题作为评论对象。

2、小中见大：选材要抓住事物某一侧面作为突破口，通过分析开掘，揭示事物普遍而深刻的含意，反映本质。

3、分析与概括：通过分析，揭示事物的内部与外部联系，通过综合概括，透过现象见本质，透过个别见一般。

4、语言活泼精悍：在准确洗炼的同时，重视语言的通俗性和生动性，可把逻辑论证与形象表现交织一体。

如何理解文艺评论实事求是的要求？

文艺评论的实事求是，主要体现于：

好处说好，坏处说坏，不以个人好恶而任意褒贬；从作品实际出发，把握作品的总体倾向，不断章取义，不脱离作品产生的具体条件；要考虑不同文体的功能与特点。

写作中，既要切合文学艺术的共同规律，又要突出评论对象的独特个性。

综述报告文学的写作要点

1.发现典型，捕捉形象：抓住有重大现实意义的题材，提炼富有时代精神的主题，构成富有概括力的形象。

2、真实再现，合理想象：报告文学是新闻真实与艺术再现的统一，反对虚构，但允许想象。化抽象为具体形象，并能生动再现时过境迁后无法实际接触的生活材料。

3、不拘一格，手法多样：可以兼用各种表现方式，善于吸取其他文学样式的艺术特长。

4、即事生议，情理相彰：善于把生动形象的描述与富有抒情或哲理色彩的议论结合起来。在形象描述的基础上议论有深化主题与生发形象的作用。

演讲稿的特点和写作要求

1.演讲稿的最大特点是直接应用于口头表述，既要口语化，又符合书面语法规范。

2.演讲稿语言要使人听得懂、记得住，既有逻辑性，又有鼓动性。

3.逻辑性要求：语言简明朴实，具有说服力；

4.鼓动性要求：语言鲜明生动，具有感情冲激力。

5.写作要求：心中要有听众；

6.要注意理、事、情的交融；

7.语言要通俗生动；

8.要讲究结构技巧。

调查报告的写作要求

1、深入调查，充分占有材料；

2、认真研究，科学地分析材料；

3、确定主题，精心地选择材料：实现观点与材料统一，通过典型事例、确切数据、对比方法来表现主题；

4、全面布局，恰当安排材料。正文结构包括开头、主体、结尾三个部分。

5、准确使用语言，语文要简洁、准确，可适当引用生动活泼的群众语言，也可运用形象性语言，但语言的形象化以不损伤内容的真实性或切实感为原则。

总结的内容组成部分与具体的结构方式

总结的结构，据内容需要一般包括三大部分：

1、基本情况回顾；

2、成绩、经验、体会、做法；

3、存在问题和今后打算、努力方向。

总结的结构具体方式，常用的有三种：条文式，小标题式，全文贯通式。

略述说明的基本要求

1、内容要科学：准确揭示客观事物的特征、本质和规律性；

2、表述要明晰、准确：表达顺度明晰，条理清楚，语言简明准确；

3、态度要客观：解说事物实事求是，不能以作者主观好恶作为解说的标准。

立论的要求与驳论的方法

立论的要求是：

选择有意义的论题；确立正确、深刻的论点；

论据要确凿、充分、具有说服力；

进行富有逻辑性的论证，即运用准确的概念，进行恰当的判断，合乎逻辑的推理，揭示论点和论据之间的逻辑关系。

驳论的方法有反驳论点、反驳论据、反驳论证。驳论据与驳论证都是为了达到反驳论点的目的。

综述语言运用的基本要求

语言要准确、简炼、生动、朴实。

语言准确是指用词要准确，造名要合乎语法规则、合乎逻辑；

语言简炼可以用词精当、造名精短、语言含蓄、适当运用文言词语等方面努力；

语言生动体现在词语富有形象感和描绘性、表现出叙述人的语气神情、名式变化多姿、恰当运用各种修辞手法等方面；

语言朴实是指规范不生造、质朴不矫饰、自然不做作、新鲜不空套。

说明运用的方法与步骤

运用的方法主要有：

广博纳，储备丰富的材料；

寻找机遇，创造良好的运思境域；

挖掘潜力，运用多种思维方式。

运用的步骤，在主题提炼确定之后，主要是：精心设置贯通全文的线索，围绕线索进行选材和布局。

修改文章包括哪些方面？

1、锤练主题：检查主题是否正确深刻，考虑如何加深内容；

2、增删材料：使材料与观点统一；

3、高速结构：看总体布局是否合理，各局部关联是否紧密得当，力求主线清晰、层次分明、结构匀称、首尾呼应。

4、推敲语言检查用词是否准确妥贴，删去多余字，高速或增补文字。

简述说明文体的特点和种类

特点：

以说明为主要表达方式；

以介绍知识为主要任务；

以客观的态度说明事物。

据说明的对象或说明的内容特点，分为实体事物的说明和抽象事理的说明两类。

据说明文的写作特点，分为纯科学性的说明和科学性与文艺性兼有的说明两类。

学术论文的选题原则

1、要有明确目的，选择与现实密切关联、有实际效用的题目；

2、选择有学术价值的题目，具有开创性、延伸性、或综合归纳性；

3、选题要难易适中。 [编辑本段]应用文的格式　　①称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。

②问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等。独立成段，不可直接接下文。否则，就会违反构段意义单一的要求，变成多义段了。

③正文。这是信的主体，可以分为若干段来书写。

④祝颂语。以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。

称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。

⑤具名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。再下一行写日期。

一、应用文与其他文体的联系与区别

应用文与记叙文、议论文、说明文，究竟是一种什么关系呢？它们并不是并列或归属关系，而是属于两种分类标准不同的文体分类体系。

记叙文、议论文、说明文是着眼于表达手法和功能的表达型文体分类体系；

应用文是一种独立的分类系统，它主要着眼于文章的社会实用功能。应用文与记叙文、议论文、说明文，是一种相互交叉、渗透和重叠的关系。

比如应用文中的回忆录、日志、地方志、大事记、家谱、族谱、简历、墓碑文等，就属于记叙文的范畴。应用文中的须知、解说词、说明书、工具书条目、教科书、书籍内容提要、登记表、统计表、一览表、证书、广告、文摘、教案等，就属于说明文范围。应用文中的演讲稿、声明、座右铭、格言、家训等则属于议论文的种类。

应用文具有自己独立的文体分类体系，凡具有一定实用功能的文体，均可以归入应用文的范畴。也有人试图从实用角度，对所有文体进行新的分类。它同记叙文、议论文、说明文的分类，是属于两种两种分类角度和立足点。因此一个特定的文体，有时即可以是应用文的一种形式，同时也是记叙文、议论文、说明文的一个种类。这是十分正常的事。

二、应用文写作要遵守约定俗成的格式要求

关于应用文的写作，要十分注重人们所说的“约定俗成”的格式要求。这种写作规范并非是一种严格规定的法定形式，而是无数前人在写作实践中所取得的某种共同的认识和约定，也可以说是一种审美趣味上的趋同和共识。可见，“约定俗成”虽然不属法定规范，但它必然包含着写作规范中许多合理因素，我们应该加以继承和保留，不应随意破坏和擅自修改，以免影响应用文的特定交际功能。能够善于运用应用文的“约定俗成”格式，也是一个人语文修养和水平的具体体现。

比如就书信而言，不要以为它的写作十分简单。写信写了十几年了，还有错。实际上，真正能够规范地全部书写正确书信格式的人，可以说是凤毛麟角。有的人对此不以为然，书信格式错了，不也照样收到，意思也能理解。但它不知道，它所体现的语文修养却是有天壤之别。就像吃饭一样，有的人用脏手抓饭往嘴里塞，有的人却用高级餐具进餐，其风格的粗鲁和优雅是不可相比的。

[编辑本段]应用文的概念

应用文，指日常生活或工作中经常应用的个人简历、调查报告、实习报告、思想汇报、工作总结、求职演讲、合同样本、申请书等。[1]

应用文是人类在长期的社会实践活动中形成的一种文体，是人们传递信息、处理事务、交流感情的工具，有的应用文还用来作为凭证和依据。随着社会的发展，人们在工作和生活中的交往越来越频繁，事情也越来越复杂，因此应用文的功能也就越来越多了。

所谓应用文是人们在生活，学习，工作中为处理实际事物而写作，有着实用性特点，并形成惯用格式的文章。

[编辑本段]应用文的种类及用途

(一)按照不同的用途，可以分为两大类：

一类是行政机关、团体和企事业单位用来处理公务的；

一类是个人或集体用来处理私事的。

(二)按照不同的性质，可以分为以下三类：

一般性应用文，这类应用文有人认为应包括以下几种：书信、启事、会议记录、读书笔记、说明书等。

公文性应用文，这是以党和国家机关、社会团体、企事业单位的名义发出的文件类应用文。如：布告、通告、批复、指示、决定、命令、请示、公函等。这类应用文往往庄重严肃，适用于特定的场合。

事务性应用文，事务性应用文一般包括请柬、调查报告、规章制度及各种鉴定等，这是在处理日常事务时所使用的一种应用文。为了统一安排本书的体例，同时根据各种日常应用文本身的特点，这里将日常应用文分为以下几类。

(三)这些应用文的主要用途是：

1.传递信息

2.处理事务

3.交流感情

4.用作凭证

[编辑本段]应用文的特点

1. 广泛性?

2. 实用性

3. 程式性

应用文最基本的特点就是“用”。为用而写，有用才写，这是应用文与其它文章的最大区别。

[编辑本段]常见应用文写作解说

简述解说词的特点

1、指要性：体现事物的本质特征；解说读者需要了解的内容；根据一定的写作宗旨目的来确定解说内容的重点和要点。

2、扩引性：说明客观物时，在内容上作必要的增补与扩充，包括知识扩引和情理扩引两类。

3、清晰性：措词明晰准确，条理清晰。

如何体现科学小品的趣味性？

1、标题生动活泼，富有新意；

2、借助文学表现手法（如形象化比喻，拟人化手法）增强趣味性；

3、把科学知识编织成有情节的小故事，启发读者想象，接受科学知识。

简述公文的写作要求

1、符合公文的固定格式；

2、内容要周密确切，体现党和国家的方针政策，实事求是；

3、语言要准确、恰当、简明，如常用公文专用语，运用特定的尾语、运用规范书面语等。

略述简报的分类、格式和写作要求。

按内容分类，有工作简报、专题简报、会议简报。

简报格区由报头、按语、标题、正文、扫尾几部分组成。

简报写作要做到：

真，内容真实确切；

新，材料新颖典型；

快，反映迅速及时；

简，文字简炼朴实。

短论的写作要求

1、选好论题：注意选取现实中人们关注的问题作为评论对象。

2、小中见大：选材要抓住事物某一侧面作为突破口，通过分析开掘，揭示事物普遍而深刻的含意，反映本质。

3、分析与概括：通过分析，揭示事物的内部与外部联系，通过综合概括，透过现象见本质，透过个别见一般。

4、语言活泼精悍：在准确洗炼的同时，重视语言的通俗性和生动性，可把逻辑论证与形象表现交织一体。

如何理解文艺评论实事求是的要求？

文艺评论的实事求是，主要体现于：

好处说好，坏处说坏，不以个人好恶而任意褒贬；从作品实际出发，把握作品的总体倾向，不断章取义，不脱离作品产生的具体条件；要考虑不同文体的功能与特点。

写作中，既要切合文学艺术的共同规律，又要突出评论对象的独特个性。

综述报告文学的写作要点

1.发现典型，捕捉形象：抓住有重大现实意义的题材，提炼富有时代精神的主题，构成富有概括力的形象。

2、真实再现，合理想象：报告文学是新闻真实与艺术再现的统一，反对虚构，但允许想象。化抽象为具体形象，并能生动再现时过境迁后无法实际接触的生活材料。

3、不拘一格，手法多样：可以兼用各种表现方式，善于吸取其他文学样式的艺术特长。

4、即事生议，情理相彰：善于把生动形象的描述与富有抒情或哲理色彩的议论结合起来。在形象描述的基础上议论有深化主题与生发形象的作用。

演讲稿的特点和写作要求

1.演讲稿的最大特点是直接应用于口头表述，既要口语化，又符合书面语法规范。

2.演讲稿语言要使人听得懂、记得住，既有逻辑性，又有鼓动性。

3.逻辑性要求：语言简明朴实，具有说服力；

4.鼓动性要求：语言鲜明生动，具有感情冲激力。

5.写作要求：心中要有听众；

6.要注意理、事、情的交融；

7.语言要通俗生动；

8.要讲究结构技巧。

调查报告的写作要求

1、深入调查，充分占有材料；

2、认真研究，科学地分析材料；

3、确定主题，精心地选择材料：实现观点与材料统一，通过典型事例、确切数据、对比方法来表现主题；

4、全面布局，恰当安排材料。正文结构包括开头、主体、结尾三个部分。

5、准确使用语言，语文要简洁、准确，可适当引用生动活泼的群众语言，也可运用形象性语言，但语言的形象化以不损伤内容的真实性或切实感为原则。

总结的内容组成部分与具体的结构方式

总结的结构，据内容需要一般包括三大部分：

1、基本情况回顾；

2、成绩、经验、体会、做法；

3、存在问题和今后打算、努力方向。

总结的结构具体方式，常用的有三种：条文式，小标题式，全文贯通式。

略述说明的基本要求

1、内容要科学：准确揭示客观事物的特征、本质和规律性；

2、表述要明晰、准确：表达顺度明晰，条理清楚，语言简明准确；

3、态度要客观：解说事物实事求是，不能以作者主观好恶作为解说的标准。

立论的要求与驳论的方法

立论的要求是：

选择有意义的论题；确立正确、深刻的论点；

论据要确凿、充分、具有说服力；

进行富有逻辑性的论证，即运用准确的概念，进行恰当的判断，合乎逻辑的推理，揭示论点和论据之间的逻辑关系。

驳论的方法有反驳论点、反驳论据、反驳论证。驳论据与驳论证都是为了达到反驳论点的目的。

综述语言运用的基本要求

语言要准确、简炼、生动、朴实。

语言准确是指用词要准确，造名要合乎语法规则、合乎逻辑；

语言简炼可以用词精当、造名精短、语言含蓄、适当运用文言词语等方面努力；

语言生动体现在词语富有形象感和描绘性、表现出叙述人的语气神情、名式变化多姿、恰当运用各种修辞手法等方面；

语言朴实是指规范不生造、质朴不矫饰、自然不做作、新鲜不空套。

说明运用的方法与步骤

运用的方法主要有：

广博纳，储备丰富的材料；

寻找机遇，创造良好的运思境域；

挖掘潜力，运用多种思维方式。

运用的步骤，在主题提炼确定之后，主要是：精心设置贯通全文的线索，围绕线索进行选材和布局。

修改文章包括哪些方面？

1、锤练主题：检查主题是否正确深刻，考虑如何加深内容；

2、增删材料：使材料与观点统一；

3、高速结构：看总体布局是否合理，各局部关联是否紧密得当，力求主线清晰、层次分明、结构匀称、首尾呼应。

4、推敲语言检查用词是否准确妥贴，删去多余字，高速或增补文字。

简述说明文体的特点和种类

特点：

以说明为主要表达方式；

以介绍知识为主要任务；

以客观的态度说明事物。

据说明的对象或说明的内容特点，分为实体事物的说明和抽象事理的说明两类。

据说明文的写作特点，分为纯科学性的说明和科学性与文艺性兼有的说明两类。

学术论文的选题原则

1、要有明确目的，选择与现实密切关联、有实际效用的题目；

2、选择有学术价值的题目，具有开创性、延伸性、或综合归纳性；

3、选题要难易适中。

[编辑本段]应用文的格式

①称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。

②问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等。独立成段，不可直接接下文。否则，就会违反构段意义单一的要求，变成多义段了。

③正文。这是信的主体，可以分为若干段来书写。

④祝颂语。以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。

称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。

⑤具名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。再下一行写日期。

一、应用文与其他文体的联系与区别

应用文与记叙文、议论文、说明文，究竟是一种什么关系呢？它们并不是并列或归属关系，而是属于两种分类标准不同的文体分类体系。

记叙文、议论文、说明文是着眼于表达手法和功能的表达型文体分类体系；

应用文是一种独立的分类系统，它主要着眼于文章的社会实用功能。应用文与记叙文、议论文、说明文，是一种相互交叉、渗透和重叠的关系。

比如应用文中的回忆录、日志、地方志、大事记、家谱、族谱、简历、墓碑文等，就属于记叙文的范畴。应用文中的须知、解说词、说明书、工具书条目、教科书、书籍内容提要、登记表、统计表、一览表、证书、广告、文摘、教案等，就属于说明文范围。应用文中的演讲稿、声明、座右铭、格言、家训等则属于议论文的种类。

应用文具有自己独立的文体分类体系，凡具有一定实用功能的文体，均可以归入应用文的范畴。也有人试图从实用角度，对所有文体进行新的分类。它同记叙文、议论文、说明文的分类，是属于两种两种分类角度和立足点。因此一个特定的文体，有时即可以是应用文的一种形式，同时也是记叙文、议论文、说明文的一个种类。这是十分正常的事。

二、应用文写作要遵守约定俗成的格式要求

关于应用文的写作，要十分注重人们所说的“约定俗成”的格式要求。这种写作规范并非是一种严格规定的法定形式，而是无数前人在写作实践中所取得的某种共同的认识和约定，也可以说是一种审美趣味上的趋同和共识。可见，“约定俗成”虽然不属法定规范，但它必然包含着写作规范中许多合理因素，我们应该加以继承和保留，不应随意破坏和擅自修改，以免影响应用文的特定交际功能。能够善于运用应用文的“约定俗成”格式，也是一个人语文修养和水平的具体体现。

比如就书信而言，不要以为它的写作十分简单。写信写了十几年了，还有错。实际上，真正能够规范地全部书写正确书信格式的人，可以说是凤毛麟角。有的人对此不以为然，书信格式错了，不也照样收到，意思也能理解。但它不知道，它所体现的语文修养却是有天壤之别。就像吃饭一样，有的人用脏手抓饭往嘴里塞，有的人却用高级餐具进餐，其风格的粗鲁和优雅是不可相比的。

[编辑本段]应用文写作的有关教案

第一讲 日常事务类、告启类文书写作

教学：

1、了解应用文的含义、分类及作用。

2、了解日常事务类文书：介绍信、证明信、慰问信、表扬信、感谢信、祝贺信、请柬、聘书、倡议书、嘉奖书等写作方法。

3、了解告启类文书：启事、声明、公示、公告、通告、海报、商业广告、通知、通报、产品说明书等写作方法。

教学重点：商业广告、通知

教学时间：四课时