老子十大经典名句及解释图片_老子十大经典名句及解释

1.老子的名言

2.老子经典名言名句大全

3.道德经经典名句及解释大全

4.《老子》名言名句翻译

1、幼吾幼，以及人之幼；老吾老，以及人之老。

爱护自己的孩子，推及到爱护别人的孩子；尊敬自己的老人，推及到尊敬别人的老人。

2、老当益壮，不坠青云之志。

老了更加威武，不丧失崇高的理想。

3、逝者如斯，而未尝往也。

消逝的东西就像流水，可是流水还在啊。

4、言必行，行必果。

话说出去了就要去行动，行动了就要求有一个结果。

5、身死国灭，为天下笑。

自己死了，国家灭了，被天下的人所耻笑。

6、今解鞍示不走，用坚其意。

现在解下马鞍，表示不逃跑，用来坚定他们的意志。

7、民不堪命矣。

老百姓承受不了政令的压迫。

8、工欲善其事必先利其器。

工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

9、己所不欲,勿施于人。

自己不想要的(痛苦,灾难,祸事……),就不要把它强加到别人身上去。

10、君子欲讷于言而敏于行。

君子不会夸夸其谈,做起事来却敏捷灵巧。

老子的名言

关于老子的名言名句整理如下：

1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、夫唯不争，故天下莫能与之争。

5、天道无亲，常与善人。

6、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

7、道可道，非常道。名可名，非常名。

8、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

9、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

11、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

12、以其无私，故能成其私。

13、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

14、希言自然。

15、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

16、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

17、圣人常无心，以百姓心为心。

18、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

19、人法地，地法天，天法道，道法自然。

20、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

21、天网恢恢，疏而不失。

22、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

23、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

24、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

25、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

26、天道无亲，常与善人。

27、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

28、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

29、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

30、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

31、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

32、宠辱若惊，贵大患若身。

33、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

34、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

35、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

36、人之所畏，不可不畏。

37、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

38、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

40、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

拓展一下：

典故——老子降生

老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。

家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。

正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。

老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

老子经典名言名句大全

老子是道家学派的创始人，著作有一部《道德经》，是道家的经典之作。里面有很多脍炙人口的名言名句，大概说几个：

一，“道可道，非常道；名可名，非常名”。意思是真正的“道”，只可意会不可言传，能说出来的“道”，就不是真的“道”了。

二，“玄之又玄，众妙之门”，道家的学问是以玄学为主，奥妙无穷，深不可测。

三，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，也是一句经典，是古代朴素的唯物主义辩证观的体现，人生难料，世事难测，祸福相依相存。

四，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地不重视仁义，就会让万物自然生灭；圣人不施行仁义，就会让百姓自生自灭。

五，“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，了解别人是智慧，了解自己是明智，战胜别人的是有力量的人，战胜自己的人，才是最强的。

《道德经》里的每一句，其实都是至理名言，都有很深很复杂的道理，篇幅有限，只能先分享这几条了。

道德经经典名句及解释大全

老子名人名言大全

1、以其无私，故能成其私。

2、天下万物生于有，有生于无。

3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

4、智不自智，而后人莫与争智。

5、故贵以贱为本，高以下为基。

6、物壮则老，是谓不道，不道早已。

7、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

8、圣人常无心，以百姓心为心。

9、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。

10、不出户，知天下;不窥牖，见天道。

11、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

12、不言之教，无为之益，天下希及之。

13、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

14、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

15、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

16、和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?

17、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

18、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

19、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

20、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

21、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

《老子》名言名句翻译

#能力训练# 导语《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。下面是 分享的道德经经典名句及解释大全。欢迎阅读参考！

篇一道德经经典名句及解释

1、上善若水，水善利万物而不争。

　解释：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

　水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

　2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　解释：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

　“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

　3、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　解释：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

　天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

　4、飘风不终朝，骤雨不终日。

　解释：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

　老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：*是不会持久的。

　5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

　解释：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

　“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

　6、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

　解释：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

　老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

　7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　解释委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

　8、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

　解释：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

　只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

　9、见素抱朴，少私寡欲。

　解释：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道）。

　老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

　10、信不足焉，有不信焉。

　解释：诚信不足，就会失去信任。人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

　11、道常无为，而无不为。

　解释：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的评价。

　12、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

　解释：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

　体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

　13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　解释：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

　此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

　14、轻则失根，躁则失君。

　解释：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

　《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

　15、物壮则老。

　解释：事物达到强盛之时，也就走向衰老。物极必反，盛极必衰。

篇二道德经经典名句及解释

1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　解释：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

　治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

　2、见小曰明，守柔曰强。

　解释：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

　有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

　3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　解释：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

　老子认为，事物达到的境界，其表现形式将归于自然。

　4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　解释：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

　这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

　5、治大国若烹小鲜。

　解释：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）

　这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

　6、图难于其易，为大于其细。

　解释：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

　只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

　7、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

　解释：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

　对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

　8、为之于未有，治之于未乱。

　解释：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

　老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

　9、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　解释：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

　揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

　10、慎终如始，则无败事。

　解释：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

　做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得。

　11、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。

　解释：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

　老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。

　12、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　解释：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

　老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

　13、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

　解释：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下

　“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。

　14、抗兵相加，哀者胜矣。

　解释：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力。

　15、民不畏威，则大威至。

　解释：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

篇三道德经经典名句及解释

1、将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

　解释：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

　老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

　2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

　解释：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

　此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

　3、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　解释：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，的声音听不到声音，的形象没有形迹。

　此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

　4、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

　解释：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

　“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

　5、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　解释：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

　常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

　6、圣人自知不自见，自爱不自贵。

　解释：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。

　7、民不畏死，奈何以死惧之。

　解释：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？

　8、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　解释：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。弱可能转强，而强还会转向衰落。

　9、柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

　解释：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。

　柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。

　10、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　解释：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷。

　山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

　11、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

　解释：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

　美与丑，善与恶相对立而存在。

　12、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。

　解释：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。此句成为历众多名士的诉求。

　13、塞其兑，闭其门，终生不勤。

　解释：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。

　14、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

　解释：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

　老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

　15、生而不有，为而不恃，功成而弗居。

　解释：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

　器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

篇四道德经经典名句及解释

1、宠辱若惊，贵大患若身。

　解释：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。

　为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。

　2、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　解释：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

　人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。

　3、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　解释：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此知足的人比较不会受到屈辱，凡事适可而止的人比较不会招致危险，生活得更长久。

　4、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。——《道德经.第二十六章》

　轻浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行为，都展现稳重、安定的样子，不会妄自菲薄，也不会急躁不安。

　5、天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不自为大，故能成其大。——《道德经.第六十三章》

　处理困难的事情必然从容易处下手，处理大事也必须从细微处开始。所以，圣人从不好高骛远，而是大处着眼，小处做起，认真做好每一件小事，从而成就了大业。

　6、见小曰明，守柔曰强。——《道德经.第五十二章》

　见微知著，以小见大。能够从事情的细微之处发现真理，才是明智的表现；能够坚守柔弱的信念，才能以柔克刚，成为真正的强者。

　7、道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。——《道德经.第三十二章》

　“道”永远没有名字可以形容，简单质朴，虽然小而不见，但是天下万物没有能让它屈服的。人生真正的快乐并不像我们想象的那么复杂难求，其实就存在于我们生活中的一点一滴中，守住简单、质朴，就会找回人生真正的快乐。

　8、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——《道德经.第四十一章》

　上根之人闻道后，恍然大悟，马上身体力行，付诸实践；中根人闻道后，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最后毫无所得；下根人闻道后，难以置信，置若罔闻，甚至大加嘲笑。如果让下根之人听了以后不觉得可笑的话，那就不是什么真正的道了。

　9、不自见，故明。——《道德经.第二十二章》

　不自以为是，坚持己见，能听取别人的建议，就能正确客观的看清问题，这样才是明智。相反，愚蠢的人刚愎自用，受到别人一点点批评就会脾气，即使别人是对的，为了维护自己的尊严和权威，也会反驳而不听取。

　10、知者不言，言者不知。——《道德经.第五十六章》

　真正体悟大道的人，知道无法用语言来准确描述大道的本质，所以就不说；能用语言描述出大道来的人，说明他还没有真正的体悟大道。放在生活中就可以这样解释：有智慧的人，一般不会轻易发言；随意发言的人，肯定没有智慧。

　11、夫轻诺，必寡信；多易，必多难。

　解释：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

　一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

　12、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　解释：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

　刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。

　13、天下万物生于有，有生于无。

　译解天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。这是老子关于宇宙观的诊断。

　14、天网恢恢，疏而不失。

　解释：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

　15、天道无亲，常与善人。

　解释：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。

　《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》 名言 名句翻译，欢迎阅读 收藏 ，希望对您有所帮助。

　《老子》名言名句翻译：

　1、?天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。?(第二章)

　这句话的意思是，?天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。?(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如?大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣?。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要?超越?。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

　2、?是以圣人后其身而身先，外其身而身存。?(第七章)

　这句话的意思是，?所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。?(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

　3、?水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。?(第八章)

　这句话的字面意思是，?水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于?道?。?(陈鼓应)?处众人之所恶?千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之?的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着?拥有?的到来。这是老子的道理。

　4、?三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。?(第十一章)

　这段话的意思是，?车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?给人便利，?无?发挥了它的作用。?(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了?无?的作用。?有?形的那部分是比较容易掌握的，?无?形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以?无?形来否定?有?形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用?相需为用?来概括这四句话。

　5、?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?(第十五章)

　这句话的意思是，?谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?(傅佩荣)俗话说，?心静自然凉?，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能?清?。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

　6、?致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。?(第十六章)

　这句话的意思是，?致虚?和?守静?的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。?(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的 措施 。?致虚?和?守静?是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关 文章 。

　7、?不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。?(第二十二章) 这句话的意思是，?不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。?(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，?自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。?(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

　8、?企者不立，跨者不行。?(第二十四章)

　?踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。?(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的 芭蕾舞 来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。?企者不立?，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到?企者不立?而时常可以立，关键的时候可以立。

　9、?圣人去甚，去奢，去泰。?(第二十九章)

　?圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。?(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。?去甚，去奢，去泰?，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

　10、?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。?

　(第三十一章)这句话的意思是，?兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。?(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟?兵革?是一样的，属于?不祥之器?。是要谨慎对待的。

　11、?将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。?(第三十六章)

　一种解释是，?将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。?(陈鼓应)另外一种解释是，?将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。?(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是?权谋术?。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示?

　12、?大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。?(第四十一章)

　?最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，?道?幽隐而没有名称。?(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在?数量?的层次上聚合是没有意义的，从?小?超脱到?大?的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

　13、?名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。?(第四十四章)

　您爱不爱?名?您好不好?财?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，?名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。?你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

　14、?其出弥远，其知弥少。?(第四十七章)

　?走出户外愈远，领悟道理愈少。?(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

　15、?塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。?(第五十六章) 这句话的意思是，?塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。?(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说?与世沉浮?只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，?和光同尘?是一种境界也是一种智慧。

　16、?以正治国，以奇用兵，以无事取天下。?(第五十七章)

　?以清静之道治国，以诡奇的 方法 用兵，以不搅扰人民来治理天下。?(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出?奇招?来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的?企者不立?一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

　17、?合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。?(第六十四章)

　这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，?不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。?他的学生李斯也说，?泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。?虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

　18、?民不畏死，奈何以死惧之?(第七十四章)

　这句话的意思是?人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，?死?是畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　19、?和大怨，必有余怨，安可以为善?(第七十九章)

　这句话的意思是，?重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

　20、?信言不美，美言不信。?(第八十一章)

　?实在的话不动听，动听的话不实在。?(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。?信而美?仍是一个值得追求的目标!

　《老子》名言名句翻译?经典名言欣赏：

　1. 多言数穷，不如守中。

　2. 宠辱若惊，贵大患若身。

　3. 人之所畏，不可不畏。

　4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　6. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　7. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

　8. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　9. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　12. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　15. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　16. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　17. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　18. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　19. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　20. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

　21. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　22. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　23. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

　24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

　27. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。