道德经10大名句的解释_道德经经典名句及解释

1.道德经名句

2.老子的道德经的经典名句有哪些？

3.道德经十大名句

4.道德经名句赏析

5.《老子》名言名句翻译

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

[注释]

1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

3、溪：沟溪。

4、婴儿：象征纯真、稚气。

5、式：楷模、范式。

6、忒：过失、差错。

7、无极：意为最终的真理。

8、荣：荣誉，宠幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。

11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

12、器：器物。指万事万物。

13、官长：百官的首长，领导者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

[引语]

这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。

[评析]

“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。

道德经名句

老子的道德经10大名句包括：

一、上善若水，水善利万物而不争。

解悟：最高层次的品德修养，就如同水一样，只管付出，不问得失。水，虽然给天下万物提供滋养，功德无量，却总是默默无闻，不仅不会居功自高，还甘居人下，任劳任怨。

二、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

解悟：不执着自我，所以才看得清楚明白；不自以为是，反而更彰显了自己；不自我炫耀，而能够成就自己；因为不自高自大，所以才能不断取得进步。

三、飘风不终朝，骤雨不终日。

解悟：再大的狂风，也刮不了一个早晨；再大的暴雨，也下不了一个整天。恶人恶行虽然一可以得逞，但终归不会长久，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

四、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

解悟：凡事过犹不及，钱虽然是好东西，但太多了，却未必是好事，因为盗贼已经开始惦记你了。如果身处富贵，却不知布施修善，还骄纵无度，就一定会招来灾祸。

五、道常无为，而无不为。

解悟：“道”，永远都是自然无为，看起来好像没有任何作为，但每一件事情，又和它摆脱不了关系，其实都是它所为。比如生老病死、春夏秋冬，看起来自然而然，其实都在“道”的作用之下，没有人可以超越。

六、企者不立，跨者不行。

解悟：顺其自然的，才是最好的，越是刻意追求的，往往就越坏事。你踮起脚来，想让自己高一点，却发现很快就站不稳了；你想走得快一点，迈大步走，却没想到没走多远，就已经走不动了。

七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

解悟：能够了解别人，只能称为机智，能够了解自己，才算真正的明白人。战胜别人，说明你能力比较大，战胜自己，才算真正的强者。懂得知足的人，才是真正的富有，能够身体力行的人，才是真正有志向的人。

八、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

解悟：越是在意的东西，就越容易失去；积聚的财物越多，带来的灾祸也越多。所以，只有懂得知足，懂得适可而止的人，才可以长久平安，不会让自己遭受侮辱，置身于险地。

九、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

解悟：最正直的人，看起来却好像委曲随和；真正灵巧的人，往往低调处世，不显示自己，看起来很笨拙；真正善于辩论的人，往往不漏锋芒，谨慎发言，看起来好像很木讷的样子。

十、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

解悟：有时候看起来是祸，后边等着的却是福；有时候看起来是福，等在后面的却是祸。所以，无论逆境顺境，都要坦然接受，得之不喜，失之不忧，一切随缘就好。

老子的道德经的经典名句有哪些？

1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》

大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》

大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》

大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

6、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

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8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

道德经十大名句

老子的道德经10大名句：

1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

2、人法地、地法天、天法道、道法自然。

天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。

3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。

能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。

4、为之于未有，治之于未乱。

要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。

5、夫唯不争，故天下莫能与之争。

不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。

6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。

金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。

大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。

8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。

一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。

9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。

10、行善者不巧辩，巧辩者不良善。

善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

道德经名句赏析

道德经十大名句如下：

1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

花草树木，山川河流，一切自然万物，本来就是和谐共存的一体，如果非要定出个善恶美丑的标准来，那就会打乱这个平衡，造成不和谐了。

2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，都是对立统一、共同存在的，没有这个，就没有那个，缺了哪个都不行，这才叫一阴一阳之谓道。所以人如果能放下分别、执着，那就真正得“道”了。

3、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

天下最柔弱的东西，往往可以驾驭最刚强的东西。比如水和空气，还有女人和男人，男人虽然很阳刚，但往往屈服在温柔的女人面前。所以做人要懂得能屈能伸，这才符合天道。

4、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

太在乎名利了，往往会付出很大的代价；太乐于敛财了，往往会遭到更大的损失。所以做人要懂得知足，才不会受到屈辱；要懂得适可而止，才不会遇到灾祸；这样才可以保持长久的平安喜乐。

5、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

越是正直的人，越是经常委曲求全；越是有智慧的人，越是显得很笨拙；越是口才好的人，越不轻易发言。

6、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

人生最大的灾祸，源自不知足；最大的罪过，来自于贪欲。所以只有懂得知足的人，才能得到长久的安乐。

7、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

知识学得越多，分别执就越多；修道修得越久，烦恼习气就越少。等烦恼习气全部去除以后，就回归本性，放下一切分别执着，无为而无不为了。

8、圣人常无心，以百姓心为心。

圣人没有分别执着，没有自己的想法，不会说“我想怎么怎么样”，他完全是随顺众生的根机，随顺众生的想法，对症下药，利益众生。

9、知者不言，言者不知。

真正有智慧的人，明白世事无常，一切都在变化之中，只要用言语表达出来，就已经和事实真相偏离了，所以不会轻易发言；而没有智慧的人，分别执着心很强，总认为自己是对的，所以就喜欢夸夸其谈，高谈阔论。

10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

祸和福是一对孪生兄弟，是相互依存，共同存在的。人在遇到灾祸的时候，如果处理得当，往往会否极泰来，因祸得福；人在享受福报的同时，往往也为灾祸埋下了伏笔，乐极生悲。所以修行人都追求中道，要把一切顺逆看淡，得之不喜，失之不忧。

《老子》名言名句翻译

道德经名句赏析

1. 千里之行，始于足下。——《道德经·六十四章》

行：路程。 始：开端，起始。 足：脚。千里之行，始于足下：哪怕一千里那么远的行程，也是从脚下开始起步的。比喻无论多么大的事情，都得从头实施，循序渐进来完成。

2. 方而不割，廉而不刿。——《老子·五十八章》

廉：东西的棱边。为人处世应当方正，而不应生硬勉强，一直有太过有棱角，将人割伤。

3. 夫慈，故能勇；俭，故能广。——《老子·六十七章》

慈善之人，才能够勇武。简朴之人，才能够心胸宽广。

4. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经·四十六章》

知：知道，明白。 足：满足。 常：经常。 知足常乐：知道满足，才会时常感到快乐。

5. 天下万物生于有，有生于无。——《道德经·第四十章》

无：没有，不存在；未曾发生或出现过的事物。 有：存在，发生过或是出现过的事物。 无中生有：天下所有的事物，都是从无中来。后被人们用以形容那些本来没有，却凭空编造出来的事物。

6. 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——《道德经·第四十一章》

大音：美而宏大的音乐，比如天籁。 希声：老子曾说“听之不闻，名曰希”，这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。 大音希声：那种宛如天籁一般美好宏大的音乐，总在似有似无、无声胜有声的境界里

　《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》 名言 名句翻译，欢迎阅读 收藏 ，希望对您有所帮助。

　《老子》名言名句翻译：

　1、?天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。?(第二章)

　这句话的意思是，?天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。?(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如?大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣?。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要?超越?。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

　2、?是以圣人后其身而身先，外其身而身存。?(第七章)

　这句话的意思是，?所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。?(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

　3、?水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。?(第八章)

　这句话的字面意思是，?水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于?道?。?(陈鼓应)?处众人之所恶?千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之?的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着?拥有?的到来。这是老子的道理。

　4、?三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。?(第十一章)

　这段话的意思是，?车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?给人便利，?无?发挥了它的作用。?(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了?无?的作用。?有?形的那部分是比较容易掌握的，?无?形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以?无?形来否定?有?形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用?相需为用?来概括这四句话。

　5、?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?(第十五章)

　这句话的意思是，?谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?(傅佩荣)俗话说，?心静自然凉?，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能?清?。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

　6、?致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。?(第十六章)

　这句话的意思是，?致虚?和?守静?的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。?(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的 措施 。?致虚?和?守静?是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关 文章 。

　7、?不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。?(第二十二章) 这句话的意思是，?不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。?(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，?自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。?(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

　8、?企者不立，跨者不行。?(第二十四章)

　?踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。?(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的 芭蕾舞 来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。?企者不立?，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到?企者不立?而时常可以立，关键的时候可以立。

　9、?圣人去甚，去奢，去泰。?(第二十九章)

　?圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。?(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。?去甚，去奢，去泰?，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

　10、?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。?

　(第三十一章)这句话的意思是，?兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。?(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟?兵革?是一样的，属于?不祥之器?。是要谨慎对待的。

　11、?将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。?(第三十六章)

　一种解释是，?将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。?(陈鼓应)另外一种解释是，?将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。?(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是?权谋术?。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示?

　12、?大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。?(第四十一章)

　?最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，?道?幽隐而没有名称。?(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在?数量?的层次上聚合是没有意义的，从?小?超脱到?大?的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

　13、?名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。?(第四十四章)

　您爱不爱?名?您好不好?财?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，?名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。?你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

　14、?其出弥远，其知弥少。?(第四十七章)

　?走出户外愈远，领悟道理愈少。?(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

　15、?塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。?(第五十六章) 这句话的意思是，?塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。?(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说?与世沉浮?只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，?和光同尘?是一种境界也是一种智慧。

　16、?以正治国，以奇用兵，以无事取天下。?(第五十七章)

　?以清静之道治国，以诡奇的 方法 用兵，以不搅扰人民来治理天下。?(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出?奇招?来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的?企者不立?一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

　17、?合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。?(第六十四章)

　这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，?不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。?他的学生李斯也说，?泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。?虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

　18、?民不畏死，奈何以死惧之?(第七十四章)

　这句话的意思是?人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，?死?是畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　19、?和大怨，必有余怨，安可以为善?(第七十九章)

　这句话的意思是，?重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

　20、?信言不美，美言不信。?(第八十一章)

　?实在的话不动听，动听的话不实在。?(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。?信而美?仍是一个值得追求的目标!

　《老子》名言名句翻译?经典名言欣赏：

　1. 多言数穷，不如守中。

　2. 宠辱若惊，贵大患若身。

　3. 人之所畏，不可不畏。

　4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　6. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　7. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

　8. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　9. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　12. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　15. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　16. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　17. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　18. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　19. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　20. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

　21. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　22. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　23. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

　24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

　27. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。